《黑美人》读书笔记
初一语文组 唐德雪
爱徒子键推荐我看《黑美人》，说是以一匹名叫“黑美人”的马与其朋友之间悲欢离合的故事为主要内容。我以为就是一般的动物小说。但当我随意翻看完第一节时，就被文中至性而深情的文字深深吸引。随着阅读的深入，书中所展现的善良、博爱不由得令人肃然起敬。
读罢掩卷深思，我认为本书绝不仅仅是象书前导读中所说的“表达了对人类善待动物的愿望”，它是借“黑美人”的口来表达对生命的感悟和思考，借“黑美人”的眼睛来审视世间万象和世态人性。
下面就结合书中具体内容来阐述这个问题。
首先来梳理“黑美人”几易其主的经历：
幼时，跟随妈妈生活在风光绮丽的牧场，主人和马夫都很好，吃住舒心，“黑美人“的幼年时光是自由、快乐、富有诗意的。
四岁时，来到波特维克庄园。“波特维克庄园的药能训导好任何一匹马，而这种药丸有一磅重，成分就是耐心、宽容、坚持以及安抚，每天喂马儿一颗。”庄园主人戈登老爷和马夫约翰、詹姆斯、乔.格林的美德就是庄园药丸的成分，他们尊重关爱每一匹马，把马看作家里平等重要的成员。“黑美人”热爱这里，她为主人服务忠心耿耿，尽心竭力。
七岁时，因戈登老爷的夫人生病需举家出国休养，“黑美人”被卖给W伯爵，伯爵夫人傲慢冷酷。在这里，“黑美人”饱受马嚼子和缰绳之苦，健康和好性情都遭到摧毁。
膝盖受伤后，W伯爵把“黑美人”卖给马行。由此她结识了形色各异的车夫，有苛刻懒散的，有粗心无知的。不过，他们都有一个共同点：总是要马儿全速奔跑，似乎不停地抽打鞭子就可以让马儿产生不竭的动力。马尔在他们眼中是没有生命的，只是奔跑的机器。
后来，“黑美人”被喜欢她的巴利先生买走。遗憾却接连遇到两个骗子马夫，食不饱，力不足，才美不外见，身体健康也遭到损毁。
巴利先生两次被骗后决定不再养马，“黑美人”被送到马市，被车夫杰利.巴克买走.杰利一家温和、善良、正直、乐观、热心助人，特别懂得生活的真谛。“黑美人”跟着他们虽辛苦，却感觉幸福甜蜜，她深深地依念着他们。
跟着杰利经历了三年的拉车生涯后，因杰利病重不能再拉车。“黑美人”被卖给了玉米贩子兼面包师。车夫捷克士奉行“牲口就是用来干活的”，致使“黑美人”长时间超载，终日饱受皮鞭之苦。她很快就垮下来了，不能再负重，被关进一间光线很暗的马厩里，差点变成半个瞎子。
接着，“黑美人”被卖给马车老板尼古纳西.斯金纳。斯金纳拥有一批糟糕的马车和车夫。“黑美人”终日奔跑，过度劳累，没有一丁点休息时间，遭受鞭子或锋利的东西狠狠地鞭打，直至打出血……。这样的悲惨遭遇使马儿们希望“倒地而亡”。“黑美人”最后因超额负重，劳累跌倒，彻底垮了。
最后，“黑美人”被送到特卖会上。跟老弱病残的马站到了一起。被善良的威利和他的农场主爷爷买走。“黑美人”在这里受到优待，恢复健康活力，仿佛回到了波特维克庄园。
纵观“黑美人”一生的经历，历经九次变迁。除了文中给人希望的光明温暖的结尾，只有第一、二、六次详细描绘了幸福快乐的时光，展现出人性中温暖美好的一面；有五次经历血淋淋地表现了马所遭受的侮辱、损害、欺凌。由此可见，书中有对人性光明、美好一面的感恩和礼赞，但更侧重于对社会人性中黑暗、丑陋一面的揭露和谴责。
那么，作者借“黑美人”的经历倒底具体揭露了社会人性中的哪些问题呢？
一．弱势群体的命运
书中“黑美人”的妈妈这样说道。“我们当马的，永远没有自主和自知的能力，一切都靠机缘。”“没有自主和自知的能力，一切都靠机缘”的仅仅是马吗？世间无数卑微弱小处于社会底层的弱势群体不都具有相似的境遇吗？这样的事例俯仰皆是。就让我们看看身边的场景吧：没有话语权的生物任人索取、利用、摧残；落后荒远的山区的人无论怎样努力也很难挣脱贫弱的命运；农民工竭尽所能也很难在城市中尊严体面地生活；拆迁户面对以权力做后盾的强拆只能以生命为赌注进行抗争……
二．人性中的黑暗丑陋
1.贪婪、自以为是
年轻人小乔治.戈登不顾一切骑马追赶一只小小的野兔，导致一匹马折断一条腿而死，他自己也因摔断脖子而丧命。对此，“黑美人”的妈妈说：“……可我还是不懂人类。他们常常这样，为了一只兔子，一只狐狸，或者一只肥鹿，让自己受伤，并且毁了很多好马儿，糟蹋了很多庄稼。……我们这些马不明白他们真正的想法。”马不明白，可我们读者明白，那是源于人性中的贪婪、自以为是。只要自己看中的，都想据为己有，并且狂妄地认为一定可以拥有，长久以来，对大自然无尽地索取不就是明证吗？
2.残酷、粗暴、恃强凌弱
听听“黑美人”的好朋友马儿“辣姜”的控诉吧：“人类可真暴力！”“……几个小时一动不动地抬着头，脖子会痛死的，实在忍受不了。而且，我另外还要含两个嚼子。哪些马嚼子一下子就将我的石头和下颌割破了。被鲜血染红的唾沫，会在我和嚼子以及缰绳摩擦的时候飞溅出去。……如果我们站累了磨磨嚼子或动下脚步，他们就要拿鞭子挥我们呢！”“如果我对他们的命令回应稍微慢一点，他们就会操起家伙打我的关节。”我需要防范我的天敌-----人类。”不要以为辣姜是个特例，再来看看其他马儿的遭遇，随手摘录一些片段：“那个车夫什么也没说也不提示他，就用力扭转他的脑袋，差点让马儿摔倒在地”“小马儿猛地往前扑，却很快就被粗壮的手拉了回来，那蛮横的力道几乎能将他的下颌撕掉，并且狠狠的鞭子像雨点一样不停地落在他身上”。这样的细节描写在书中真是不胜枚举。难怪善良的马夫詹姆斯说：“残酷是恶魔的标志。”诚然，随着文明的进步，那些沉默的生灵们的处境逐渐得到改善。但人性中的残酷、粗暴却仍牢牢盘踞在一些人的身上。每天点开网页、翻开报纸，都有无数妇女儿童等弱势群体受到伤害凌辱的报道，有的甚至到了令人发指的地步。
3.为富不仁，居高临下
在“新年”一节中作者写道：“新年和圣诞……总会有很多的派对、舞会，还有各种娱乐活动……很多时候，车夫和马都要在冰天雪地里等上好几个小时，全身冻得发抖，而里面的和着音乐的人只管载歌载舞。”“黑美人”的主人杰利就在圣诞那一周，加了很多夜班，咳嗽很厉害。新年夜时，有两位先生要求夜里九点钟把他们送到一幢房子里，十一点来接，还叮嘱“千万别迟到哦”。杰利驾马车准时来接，那两位先生却没出来，他们就在外面等着，可是天气很糟糕，一整天狂风大雨的，夜里下起的冰雹从四面八方袭来砸在他们身上，周围没有可以躲避的地方。一直等到凌晨一点的时候，两位先生才出来一句话没说就上了车，送到很远的目的地后，“黑美人”的腿都冻僵了。那两个人非但没有因为让他们等这么久而愧疚，反而对杰利报的合理的价格大发雷霆。杰利却因为这次在风雪冰雹中的等待病倒了，差点丢了性命。病好后再也不能拉车了。那两位先生似的人在我们身边比比皆是，冷漠无情是他们的通行证。
4.欺诈
爱马的巴利先生的马夫费尔德每日偷马粮，导致“黑美人”虚弱无力；接任的新马夫阿弗莱德靠扮成马夫行骗为生，阳奉阴违，“黑美人”得不到应有的照料导致脚发炎生疮，没有力气。“黑美人”是哑巴，不能申诉，只好默默忍受。安娜.斯维尔反映的是19世纪英国的社会，似乎用来暗讽我们当今的社会再恰当不过了，苏丹红、三聚氰胺、毒大米、毒馒头、假烟、假酒、豆腐渣工程……欺诈已成为我们不能承受的伤痛。
5.不守规矩
马夫约翰.曼利规定马厩里不容许有烟斗，但马夫汤勒不管不顾，叼着烟管进马厩，结果引发大火，众人恐慌万状，马群惊慌失措，两匹马葬身火海，马厩烧毁。在我们生活中，就有许多事故、灾难起源于人们的不守规矩。
6．放纵酗酒
马夫路本.史密斯忠心温柔、学识渊博、气质儒雅，但酗酒成性，多次误事，被辞退，因同行求情得以重新回到W伯爵家当马夫。后因酗酒骑马摔死，孤苦无依的妻儿被迫进了济贫所。也导致黑美人膝盖受伤。“黑美人”的好友一匹好马“老上尉”就因一个车夫酒后驾车被惨烈撞死，杰利悲愤地说：“我唯一的愿望就是把所有的醉汉都关起来。”同时他劝诫嗜酒的主管说：“把酒戒掉，否则你就会失去灵魂！”生活中，因酗酒而失去灵魂的人真是太多了。酗酒的行为本质上是对自己的放纵，是责任意识的缺失。
7.盲从、虚荣
骏马“沃利弗”尾巴只有六七英寸长，当“黑美人”询问他原因时，他怒道：“那是一次毒辣、无耻、冷血、残忍的虐行。那是我还小的时候，……他们剪走了我那条又长又美丽的尾巴，连同肉以及骨头！”还有给马带眼罩，在马嘴里塞那种可怕的马嚼子，狗的耳朵被剪成尖角，这一切，都是因为人类追求时髦。以致老马愤愤地说：“我觉得时髦真是一种最残忍的东西。”追求时髦行为的背后是虚荣、无知，虚荣是整个社会浮躁、失去自我的产物，虚荣又常常催生无耻、暴虐。追求时髦也正是我们社会的通病。
此外，书中还谈到了以下话题：
环境塑造性格（以“黑美人”和“辣姜”幼时的经历做对比）；
看到力所能及的事绝不袖手旁观；
自由、休息与快乐；
层层盘剥的社会关系；
选举。
鉴于篇幅，不再一一赘述。
洞见未来的希望与绝望
——读《未来简史》有感
初一语文组 陈 丹
我们翘首以待的未来世界到底会是什么样子？未来还没到来怎么会有历史？抱着这些好奇的疑问，我拜读了最近有很多人推荐的以色列学者尤瓦尔•赫拉利的大作《未来简史》。《未来简史》和他的姊妹篇《人类简史》一样，至今已被译为很多种文字，席卷世界，引起了人们的极大兴趣。我读完的印象是，这本书的确不愧于人们形容的“脑洞大开、刷新三观”，关于未来的种种图景描述简直如杂花生树，绚丽纷繁。
在大数据、人工智能兴起的时代，在科技主义空前兴盛的前提下，人类的社会结构、经济状态、生存前景将会发生什么样的改变——正是这本书想要探讨的问题。尤瓦尔•赫拉利试图穿越古今，放眼宇宙，洞穿凡人的历史，破解人类未来时代的秘密。你可以说《未来简史》只是人类走向未来的一种可能，但此书却以磅礴的知识架构，的确提供了解读未来社会时间与空间的可贵的参考维度。在他缜密的逻辑与理性的推演之下，书中对于大数据与人工智能的理性思考，让人不得不相信人类未来很难超脱出《未来简史》而走向另一个结局。
尤瓦尔•赫拉利用了宏大的视角观察人类，不只把人放在人的历史中，而且把人放在地球物种演化的历史中去观察。作者认为，人类进入了人工智能时代，为了追求所谓的幸福、快乐与永生，或许只能乖乖逐渐让渡出最高的权力，人类将会产生一种质的转变，即，碳基生命将逐步让位于硅基生命。人类追求的所有欲望将会成为一种无法掌控的、更加深度虚构的执妄。具体地说，作者在书中给我们描绘了一系列可怕的图景：未来社会无论是在选举投票、购买商品还是选择配偶上，计算机的算法将应用得更精准更普遍，而人类将无力处理大量的数据，只能将手中的权力交给人工智能。在未来几十年内AI会使大部分普通人变得无用，算法也越来越独立于人类，而且计算机的算法开始从它们的经验中学习，连发明它的工程师也不一定能懂它做出的某些决定。没人知道未来的就业市场是怎样，很有可能现在孩子们在学校里学的大部分知识与他们40岁的世界毫不相关……人工智能在未来将人升级为所谓的“神人”，但事实上，人类究竟是“神人”还是奴隶，最终将取决于生物科技和人工智能的控制权是否永远在人类手中。霍金的“人工智能可能是人类文明史的终结”这一人工智能威胁论绝不是危言耸听，因为未来毁掉这一轮人类文明的，恰恰是人类过于高估自己能力与智商的神格欲望。因此，我们不得不说，世界各地的实验室现在正处处隐藏着未来社会的定时炸弹。
问题的更大悲剧在于：对于这种科技高速发展的不可把控性，至今仍看不到有人来踩一脚刹车。因此，未来当AI 在计算领域终有一天超过人类而成为人类的神，当人工智能超出人类思考的极限，人类将很有可能不再能与人工智能处于同一阶层，只能乖乖地被降级打击，到了那时，人工智能定会思考人类是否有存在的必要性了。
在书的结尾处，尤瓦尔•赫拉利向读者抛出了三个问题：1.生物真的只是算法，而生命也真的只是数据处理吗?2.智能和意识，究竟哪一个才更有价值？3.等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解我们自己时，人类的社会、政治和日常生活将会是怎样？每一个问题可以说都是振聋发聩、发人深省的。对于《未来简史》，作者曾宣称是人类未来末日的避免之作，他试图给人类以希望，但当我联系现实的情形，想象书中描绘的场景时，却深深感到绝望：虽然可能由于人工智能的无节制开发与拓展，国际上会制定相关限制条约与制度条款，但人类由于金钱、名利、永生等欲望的驱使，ＡＩ的开发定会如现在屡禁不绝的毒品、走私一样无法真正走向理性，因此人类或许临终都无法摆脱自己最后的宿命与结局。
读完《人类简史》，再次回望历史，瞻望未来，我们应当深刻地反思：人类将在ＡＩ智能时代迎来的到底是所谓的幸福美好还是悲剧和深渊？我唯一能设想的是，在未来的新文明之路展开之前，爱和节制，也许可能是人类由欲海摆渡至幸福彼岸的一线希望。我们人类应对未来文明危机的解决方案也许只能是与自己的欲望和解，以爱代替欲望，才会在荆棘丛中寻觅到一条真正的幸福之路。
读《论儿童教育》
初一语文组 包志祥
杜甫的名言“读书破万卷，下笔如有神”告诉我们多读书对写作很有好处，当然多读书的益处不仅仅是在写作方面。读有文学涵养的书，可以使自己“腹有诗书气自华”；读曲折离弃的侦探故事，可以提高自己的推断能力和全面分析看问题的能力；读感情细腻的小说，可以使自己的感情丰富；读有教育意义的童话故事，可以让自己受益匪浅。
在学习和工作中，我们要针对自己的专业多读专业著作，特别是我们搞教育的更是如此。国内外的很多儿童教育权威们都著有很多关于儿童教育的名著。国外有卢梭的《爱弥儿》，蒙台梭利的《童年的秘密》，柏拉图的《理想国》，夸美纽斯的《大教学论》《母育学校》和《世界图解》，蒙田的《论儿童教育》等；国内古有颜之推的《颜氏家训》，现代有陈鹤琴的《陈鹤琴教育文选》等，细细品读这些专著，对我们的生活和工作一定会大有益处。工作之余我阅读了蒙田的《论儿童教育》，自认为受益匪浅。
蒙田是欧洲文艺复兴时期法国的人文主义者、著名的散文家。他6岁进入基恩中学，受过极为严格的古典教育，从13岁起学法律，后曾游历欧洲许多地方，并当过波尔多市长。他的主要著作有《论文》三卷，其中论述教育、学校和教育的文章有《论学究气》和《论儿童教育》等。
在《论儿童教育》一书中，蒙田所关心的是贵族儿童的教育，其实人人生来平等，都有接受教育的权利。不管是谁都要接受教育，夸美纽斯在《大教学论》中说过：“凡是生而为人的人都有接受教育的必要，一个人愈是多受教育，他便愈能按照准确的比例胜过别人。塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，儿童的求知欲极强，思想很迅捷，记忆很牢固。”他认为，适当的教育应当在慎重选择的导师指导下进行，因为只有好的老师他的方法才会得当，才能教育出优秀的学生。在蒙田的时期，教学方法极端形式主义而且烦琐，针对这些他提出了许多值得重视的意见。他希望教师改变像漏斗灌东西似的教学方法，而应当按照儿童的能力来进行教学。在教学中不应该只有教师一个人在讲话，也要允许学生有讲话的机会，教师应当让学生说出学过的东西，并理解它的意义和实质。他还希望教师让学生谨慎地吸收一切东西，而不要相信只凭权威树立或者未经考察的东西。他认为，一个只知道跟着别人走的人，是不会去探索的，因而也寻找不到什么。就是叫我们要有怀疑精神。“我爱知识，也爱怀疑”，我们要敢于并勇于对权威或那些所谓的真理进行怀疑，只有有了怀疑我们才会有更深入的探索，才能更好地去理解，去创新。如果没有伽里略和哥白尼对太阳围绕地球转这一说法的怀疑，我们就不会那么早就认识到自己的错误，从而就会影响到社会的进步，也许我们现在还停留在20世纪、19世纪甚至更早！可见怀疑是多么重要，多么可贵。但现在的我们早就很少怀疑了，我们的怀疑精神早在儿童时期或是被父母或是被老师给扼杀了，这就更要求我们对现在的教育方法进行反思。
蒙田还提出要顺应儿童的天性进行教育，强调要培养孩子主动学习和自由学习，不要在棍棒的威逼下做学习的书橱。现在的孩子在学习时都持有“父母老师要我学”而不是“我要学”的观念，学习中没有发挥出主观能动性，这样学习出来的成绩一般都是不理想的，成绩不理想父母和老师的压迫就加重，这样就形成恶性循环，导致更恶劣的结果产生！而且我们有很多父母喜欢把自己没有实现的梦想强加到孩子头上，要求孩子一定要实现他们的梦想：自己没能够上大学的，孩子就一定要上大学；自己上了普通大学的，孩子就一定要上名牌大学；自己没能成为钢琴家的，孩子就一定要成为钢琴家……父母们把自己的意志强加在孩子身上，从来不管孩子自己想学习什么，将来想干什么，而又对什么感兴趣，他们从来不想这些，只根据自己的意志行事，一点都不给孩子自由自主学习的机会。这样就很难让孩子产生学习的兴趣，俗话说：“兴趣是最好的老师。”蒙田说，学习和教育只服从与一个目的，即“培养儿童完美的判断能力”。他的结论是“最好的办法莫过与培养儿童对学习的兴趣和爱好，否则我们将只是教育一些满载书籍的傻子”。如果我们对某些事情没有兴趣，那么这些事情我们就很难办好，所以我们要重视对孩子学习兴趣的培养。
当孩子犯了错，我们有时候不大会去听孩子的解释，取而代之的是一顿训斥。蒙田在书中提出我们要迁就、宽容孩子，要让孩子先说，我们去倾听孩子的解释、见解，然后慢慢地引导孩子去认识自己的错误，而不是上来就给孩子一顿训斥，这样既可以让他们认识到自己的错误，也会使他们很乐意地去改正自己的错误。在这个过程中既保护了孩子的自尊，也让他们知道自己是有发言权的，是可以发表自己见解的。除了要倾听孩子的心声，蒙田在书中还提到教育者或父母要善于观察孩子，因为孩子的一举一动，一言一行都会带有特殊的含义。我们只有读懂孩子的言行举止，才能更好地更顺利地与孩子进行沟通交流，也才能取得更好的教育效果。
蒙田还指出了自然世界的作用，他说要让孩子走出书房，走出教室，走出学校，走向自然。充分感受大自然的美丽，感受大自然的一切，从而更好地感受生命，更好地学习生活。蒙田的教育观点对后来的洛克和卢梭都产生了很大的影响，时至今日，对我们现在的教育依旧有很大的影响和指导作用。
《西游记》引发的思考探究
初一语文组 雷 希
细数明清时期的海洋小说，“宝物”、“寻宝”、“取宝”的这个主题反复出现，而且从未间断过。比如神魔小说的代表《西游记》中孙悟空的金箍棒是取自东海龙宫；罗懋登的《三宝太监西洋记》中，金碧峰长老手中护持下西洋众军官的宝物是四海龙王所献；郑和下西洋的目的是为了“抚夷取宝”。即便是描写市井的《三言二拍》，但凡涉及下海，便也总能提到海洋得宝。例如《转运汉巧遇洞庭红》中文若虚，因下海得一鼍龙壳而一夜暴富。清代的小说中也不乏这样的文字。即使是到了清中晚期，海外航行已经相当发达的时候，小说作家同样还不改初衷地重复取宝海外的神话故事。比如沈起凤《谐铎》中《蜣螂城》一篇，小说明显已带有寓意色彩，但是文中还是提到荀生偶附贾舶出海，得赤金数锭的片段。还有晚清无名氏的《海游记》，政治寓意相当明显，但文中那个路见不平，见多识广的管城子能够助人的前提是他自海外得到明珠。似乎在小说家的眼中，但凡自海外来，必得宝，必能腰缠万贯。
其实海洋小说中反复出现“寻宝”、“取宝”这个主题，并非是偶然的，它的出现是多种因素共同造成的。经过分析得到以下几点结论。
（一）海外世界多宝的文学传统
1.《山海经》中的海外异物世界
2.方士、道士口中的海外不死世界
（二）海外诸国进贡异物的传统
虽然在中国的神话传说中也有西方神人来献宝的传说。不过，应该说真正意义上有人从海上来献宝，还应该从汉武帝打通海上丝绸之路开始。海上丝绸之路的打通，让更多海上诸国梯山航海而来，贡献方物，进行贸易。如大海之中的爪哇岛上的叶调国——汉顺帝永建六年，叶调国曾派遣使臣前来贡献特产，也正是由于海外各国大量进贡异物使“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文鱼木、汗血之马充于黄门，巨象、狮子、猛犬、大雀之群食于外圃，殊方异物，四面而至。”
（三）明清时期下海经商的社会背景
虽然明代统治者在前期厉行海禁，但是再严酷的手段也抵挡不住疯狂地走私活动。“小民宁杀其身，而通番之念愈盛。”中国的东南沿海，从地方上的豪门到贫民，再到沿海守御的军官，出使异国的官员，形形色色的人都通过不同的方式进行走私活得，贩卖番货，以赢取暴利。这种走私活动，在民间更是一个众人皆知之事，在文学中也同样可以看到。小说《三言二拍》中《转运汉巧遇洞庭红》这篇中，写到文若虚跟着同乡船只下海贩货。文中提到文若虚是“国朝成化年间”人。而在明代，真正意义上允许普通百姓下海经商是自隆庆年间始。由此可见，小说中提到的浮海经商之事，实乃是走私一事。
中国海洋文学博览：
1．《山海经》
——竖起的眼睛像擎天之柱
《山海经》的成书年代历来有争议，或认为是伯益所作，或认为是战国时代的巫书，一般认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》分为《山经》和《海经》，山和海的极端地理条件下，狂悖而又怪异的神明遍地奔走，释放出灼人眼目的异彩，读《山海经》，尤其是图像本，无疑是视觉的震荡。我更偏爱《海经》部分，南海中的大蟹，大者有千里，竖起的眼睛像擎天之柱，人面鱼身的鲮鱼在海中乘着波浪上下，又有海外的神异国度，那里面的百姓各有奇怪的貌相，讙朱国人长着鸟嘴，身后有翅膀，他们在海滩中灼食鱼类。又有长臂人，伸出数丈长的手臂，直接从海里捞鱼。还有穿胸国，国人胸前都有一个透膛的大洞，可以把迎面而来的海风阻力化解掉。《山海经》中对海外民族的想象，左右着国人的地理观，直到清末及民国的图像系统，比如《点石斋画报》中的海怪，《大千图说》中对外星人形象，都未离《山海经》的体系。
2《诸藩志》
——吹螺号击鼓，冲淡太阳坠落之声
《诸藩志》是南宋的赵汝适在泉州市舶使任上的著作。赵汝适是宋太宗八世孙，博闻强记，颇有才干，他走访来泉州贸易的外商，询问海外风物，每有所得便记下，后来成书。该书记载了东至日本、西至东非索马里、北非摩洛哥及地中海东岸诸国的风土物产及自中国沿海至海外各国的航线里程及所达航期，但也提供了一些来自道听途说的海外经验，充溢着怪异的细节，令人细思恐极。比如其中提到的“中理国”就是一个妖异的世界，国人皆是妖怪，变成水族劫掠往来船只：“中理国人多妖术，能变身作禽兽或水族形，惊眩愚俗，番舶转贩，或有怨隙，作法阻之”。中理国明代又称麻利国，即今东非的索马里，可见这里自古即是海盗泛滥之地。又有“茶弼沙国”，是传说中的日落之地，晚上太阳在这儿附近的海中坠落，“其声极震，洪于雷霆”，国王便命人每天在日落之时，于城头吹螺号击鼓，冲淡太阳坠落之声，如若不然，国中的孕妇和婴孩听到太阳坠落的巨大声响将会被震死。
3《萍州可谈》
——取海底泥沙来辨别航路
《萍州可谈》的作者朱彧生活在北宋末年，他的父亲曾在广州为官，有过在海边生活的一段时光。关于宋代海外贸易及市舶管理情况，船舶到港后，有一系列的程序要走上一遭，比如所谓的“编栏”，即派兵监视到港船舶，所谓的“抽解”，即征税，所谓的“呈样”，即给港口官员送礼，所谓的“禁榷博买”，即政府收购专卖货物及确定商人自由出卖者。书中还写到“舟人捕鱼，用大钩如臂，缚一鸡鹅为饵，俟大鱼吞之。”书中记载了宋代指南针的使用：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针”，朱彧所记除了指南针，还有绳钩取海底泥沙来辨别航路，所谓“或以十丈绳钩，取海底泥嗅之，便知所至”，一种神奇的导航方法。
4《瀛涯胜览》
——郑和下西洋的见证者
马欢是浙江会稽人，通晓阿拉伯语，虽非科举出身，却因才干出众而被选拔到郑和船队中，是船上的“通事”。郑和下西洋是前所未有的壮举，那个时代能开眼看世界的人是何等幸运，马欢在船队中只是个不起眼的小角色，我们借助他的视角，从亚洲至非洲的海上画卷徐徐展开，占城、爪哇、暹罗、满刺加、苏门答剌、锡兰、忽鲁谟斯、天方，海外的一切都是新异的，传说中的地名均有了亲历的记录，郑和的远航才如此真切。马欢在《瀛涯胜览》的自序中阐发了自己所本的理念：“措意遣词，不能文饰，但直笔书其事而已。”记郑和下西洋的书还有费信的《星槎胜览》，巩珍的《西洋番国志》，费信和巩珍也都随郑和的船队下西洋，但相较而言，还是《瀛涯胜览》更为翔实。
5《海语》
——海蜘蛛巨若丈二车轮
明代黄衷的《海语》更像是一部词典，他家在广州，有多次游历南海的经历，耳之所闻，眼之所见，水手舵工之语，都被他记下，每个词条都有简短的介绍，其中的《物怪》篇提到了人面龟身的海和尚，只要它出现，就会造成翻船事件。有一种海驴，与陆地上的驴大致相当，但海驴的皮毛在晴天倒伏，阴天立起，不知此为何物。还有一种海蜘蛛，“海蜘蛛巨若丈二车轮，文具五色”，这是一种可怕的存在。《海语》中还提到了佛郎机(葡萄牙殖民者)对满刺加(今马来西亚马六甲州)的一次武装侵略，其事在明正德年间，佛郎机准备八艘大船，精兵上万，乘风突袭，满刺加毫无防备，惨遭杀掠，“佛兰机夷酋进据其宫，满刺加王退依陂隄里”，补了正史的不足。
6《海游记》
——一番海话荒唐听
清代章回小说《海游记》是罕见的古代海洋文学样本，作者不详，共六卷三十回。主人公在海外异邦游历，针砭了当时的社会现实，是一部寓言式的海洋小说，篇幅较长，文字虽不甚佳，却也有可取之处。书中对海盗生活多有描述，语多诙谐，比如“且自江洋为浪子，让他龟兔做乡绅”，再比如“不愁下海风波险，只恐还乡盗贼多”。作者对小说的认识也到位，比如开篇第一回的诗：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。哪有张三和李四，也无后果与前因。一番海话荒唐听，又把荒唐转告人。”还有一句，说的是“要知海内奇闻事，须读人间未见书”。
7《三宝太监西洋记》
——海洋版的《西游记》
《三宝太监西洋记》是明代罗懋登所作的一部神魔小说，鲁迅曾将其列为《西游记》和《封神演义》之后的第三部神魔小说。据说作者罗懋登是明朝万历年间的落第书生，据小说里使用的方言来看，应为南京人，或是流寓南京。他发此奇想，将郑和七次下西洋的历史事件敷衍成小说，是为了激励时人抗击倭寇，也希望执政者能以史为鉴，重振国威。这部书共一百回，皇皇大观，将历史事件演义为海上降妖伏魔的艰辛之旅，相当于一部海洋版的《西游记》。作者虚构了一个人物，佛界的长老金碧峰，此人法力高强，在郑和船上帮助郑和斩妖除魔，也有观点认为《三宝太监西洋记》是模仿《西游记》的套路，郑和对应的是唐僧，金碧峰长老对应的是孙悟空，此外还有道士张真人，海中有无数艰难险阻，海怪兴风作浪，海外诸国也有法力高强之人，还有航海中遇到的种种困难，都被一一化解，类似于“九九八十难”。
8《记海错》
——巨虾的虾须可以做拐杖
清代学者郝懿行是胶东栖霞人，他的《记海错》是一部记山东半岛地区海产的著作，所谓海错，取的是《尚书·禹贡》中的“海物惟错”，即言其错杂难辨，海错可以解释为各种海产。郝是考据学者，当他记起故乡风物时，难免要考据一番，比如胶东的老板鱼，原以为是近年来的俗称，在《记海错》中却发现是“老般鱼”。据郝懿行考证，“般”即是“盘”的音转，因为老般鱼的身形似圆盘。郝懿行的故乡近海，自云“习于海久”，所记下的老般鱼，亦是磨灭已久的海角风物了，今人已经不知其中的关窍，只留下口头的读音，以讹传讹。考据之外，《记海错》中还记到了海上的怪异事件，有一处是关于巨型的虾：“船行海中，或见列桅如林，横碧若山，舟子渔人动色攒眉，相戒勿前，碧乃虾背，桅即虾须矣”，有这样的大虾，虾须像桅杆，虾背像横在海中的青山，此外，还有一种巨虾的虾须可以做拐杖。
9《靖海氛记》
——一部海盗之书
《靖海氛记》刊刻于道光十年，袁永纶撰，现藏于大英图书馆。叶灵凤在写《香港海盗张保仔》的时候，曾以未见此书为憾。该书作者袁永纶，字瀛仙，顺德人，其所著《靖海氛记》是一部海盗之书，虽然站在官方角度书写，但史料价值仍是无可替代的。清代嘉庆年间，南海海盗进入全盛时期，涌现出郑寡妇、张保仔、郭婆带、乌石二等大盗，他们骁勇善战，不论是清军水师，还是西方殖民者，都在这些海盗手里吃了败仗。后来海盗联盟内部出现裂隙，郭婆带因与张保仔不和，转而投向了官府，接受了两广总督百龄的招安，由此海盗联盟实力大损，张保仔、郑寡妇等人不久也接受了招安。海盗们打出了海权，可惜清政府仍是农耕思维，不能用这些海盗来固守海疆，并认为海盗即是背弃土地的叛逆。后来西方殖民者从海上蜂拥而至，如入无人之境。书中还提到了海盗所信奉的三婆神，据说是妈祖的三妹，专门保护海盗，张保仔专门建了一条船供奉三婆神。
10《清宫海错图》
——工笔彩绘的海洋动物图谱
《清宫海错图》是一个神奇的存在，其作者聂璜用尽一生心血，完成这样一部工笔彩绘的海洋动物图谱，是什么力量敦促他以一己之力完成这部巨著?聂璜的生平已不可考，仅有的信息，也来自他在《海错图》上的题跋。他活跃于明朝末年到康熙年间，据其自序，他曾在台瓯一带居住，后来游历各地，在海滨探访鱼虾蟹贝，后来客居福建，经过六年的系统整理，终于汇成一编，描绘海洋动物二百余种，除了真实存在的物种之外，又有传说中的神异物种，比如人鱼、海和尚、龙等。聂璜对海洋动物的分类，已经接近于现代生物学分类法，他对海洋动物的描绘，更像是标本写生，颇有些科学理性的意识，还有些鱼类画到了结构图。聂璜学识渊博，《海错图》的每一种动物绘像旁边的空白处，都有聂璜的小楷题记，其内容可看做是精彩的博物学文字，这真是一部奇异之书。
现当代海洋文学的发展：
郭沫若、巴金、谢冰心、钱钟书
巴金的“海的梦” (中短篇小说合集)1979
现当代的作家们的涉海散文、滨海日记，构成了现当代海洋文学的灿烂篇章。
冰心 《说几句爱海的孩气的话》
郑振铎 《海燕》
鲁彦 《听潮》
巴金 《海上的日出》
峻青 《沧海日出》
杨朔 《雪浪花》
80年代以后的海洋文学，出现了大繁荣的局面。
邓刚 《迷人的海》
王蒙 《海的梦》
《听海》
《海鸥》
王润滋 《卖蟹》
韩松 《红色海洋》
可以定义为一部有关中国的过去、现在和未来的长篇科幻小说。
小说的第一部描述在遥远的未来中，人类全面退化并移居“红色”的海洋。这是一个全新的世界，是一个恐怖、威胁和压力之下的严酷的世界。在作者的笔下，分散于海洋各地和各个历史时期的种族，在生理构造和文化传统上都显出惊人的差异。就连个体之间，也差别惊人。但生与死、抵抗与逃避、吃人与被人吃则是所有种族都无法逃避的、封闭的生死循环。
小说的“第二部”和“第三部”，则重点回答红色海洋世界的由来这个主题。在这两部中，作者着力给“第一部”的世界提供了多种可能的起源假说，每个假说都具有寓言的性质，每个假说都复杂异常，每个假说都充满了不可能的灵异，但每个假说都貌似有着现实的可能性。于是，整个人类的过去被悬疑，被质问，所有的行为的起因和结果，都成了某种可能与不可能、是与不是之间的摇摆物。
第四部的标题是“我们的未来”。有趣的是，这一部中讲述的都是有关中国过去的“历史故事”。从郦道元开始巡游全国、试图为《水经》作注，到朱熹兴教，再到郑和七下西洋发现欧洲非洲甚至南北美洲，历史再度从某种不稳定状态回归稳定。如果说小说的第一部的宏伟壮丽，犹如一串血色的串珠混杂了中华文明和世界文明，那么第四部则清新优雅，象竹林中的一串清丽水珠，透射出中华文化的所有特殊性。
用回忆的方法去感知
——《魏书生教育教学艺术》读书笔记
初一语文组 严雯雯
时间过得飞快，工作五年的我，也体会到了作为教师的酸甜苦辣。
前不久看了《魏书生教育教学艺术》一书，思绪万千，感慨不已。既感叹其教育思想的时代性和切实性，又佩服其教育方式和方法的针对性、多样性，“同为人师，为何一些简单不过的道理在自己身上就不能运用，起不到好的效果”成为看魏书生书的同时时常徘徊在脑海中的问题。
古人云：知已知彼，百战不殆。我们的教育又何尝不是如此，只有了解学生才能真正做到教书、育人。综观古今中外凡有成就的教师、教育家，都有一个共同的特点：有知人之明，能察觉学生思想深处的奥秘，能触摸到学生感情的脉搏，他们的心和被教育者是息息相关的。也只有这样的教学，对于教师和学生来说才是一种幸福和享受。反思过去，作为教师，自己的责任心很强真是把他们都当成了自己的孩子，对他们严格要求，关爱有加;可是今天想来，自己对他们又了解多少呢?又有多少时间让学生说出自己的想法，和朋友那样与他们聊天、谈心，真正走进他们的心灵?
在了解学生方面，我们也往往是从学生学习态度、行为习惯的表现上简单的了解和简单的评价学生，对那些上课认真听讲，下课也不调皮捣蛋的孩子老师当然是越看越喜欢，也自然给他们的机会多一些;而那些所谓的“不讨人喜欢的孩子”有时就被我们在不知不觉中忽略了。长此以往，孩子的发展当然是越来越失衡。这些都是我们所不愿看到了。因此教师不仅要了解学生思想、行为变化的特殊规律，而且要了解学生思想、行为变化的普遍规律，不仅善于把精力花在偶然的个别事件的处理上，更善于把主要精力用在带有普遍性、规律性的问题上，从而提高教育工作的效率。学了魏书生的有关理论，现在渐渐认识到了学生的心灵都是矛盾的统一体，好学生和后进学生的区别只在于头脑中是非，好坏排列的顺序及比例不同而已。正是因为后进同学上进心的幼苗小而枯黄，有的常常被压在石头下，才更需要教师的同情、关注和扶植。懂得了这些理论知识，我在具体教育过程中加以运用，果然效果明显，某些平时不听话的同学，调皮的同学经过一阶段的努力，都有了较大的进步，与学生的情感交流也更和谐了。
随着社会文明的不断发展，教师的角色地位也在不断地变化。以前教师说的，学生就得无条件的服从，无条件的执行老师的安排。现在我们更多的是关注人文性，也在不断提倡“人性化服务”。说到底其实我们的教育更应人性化，我们一直在说：要蹲下身子和孩子说话，就是要强调人与人之间的平等性。
老师也是从学生时代走过来的，学生的今天就是老师的昨天，学生犯了错误时的心情，老师通过回忆自己当年犯的错误时的心情就能认识更真切一些。这就是魏书生说的“用回忆的方法去感知”。
浅谈课堂教学中的预设与生成
初一语文组 尹烽丽
古人云：凡事预则立，不预则废。课堂教学中的“预设”和“生成”是辩证的，没有预设的生成是盲目的，但深陷在“预设”的巢臼里，则会使本该动态生成的教学变成了机械地执行教案的过程，往往会把学生引入狭窄的小胡同，这显然有悖于使学生终身可持续发展的教育目标。而纯粹的“生成”实属矫枉过正，因为，探究是学习，而接受也同样是学习。所以，生成指导下的预设是必要的，也是必然的。预设和生成是对立统一的矛盾体，把握好这两者之间的平衡关系，是我们课堂教学成功与否的关键。
预设是生成的必要，为了动态的生成，我们需要精心的预设。对一堂好课来说，成功的因素不仅仅是生成，还有教学的提前设计。教育教学的实践告诉我们，学生毕竟是学生，要正视和尊重学生现阶段的年龄特点，每一个知识点都由学生亲自去发现是不现实的；《新课程》标准提倡让学生经历、体验探究的过程，让学生保有良好的探究意识才是探究性学习的真正价值所在。其次，课堂教学毕竟有其特殊性,教学首先是一个有目标、有计划的活动，教师必须在课前对自己的教学任务有一个清晰、理性的思考与安排，如果没有明确的目标，探究与生成则失去了坚实的基础，更谈不上发展了。可见，没有预设的生成是无源之水，为了动态的生成，我们需要精心的预设。怎样才是好的课前预设呢？我个人有以下想法：
首先，一节课要有明确的教学目标。明确的教学目标为我们的课堂教学提出了大的方向，朝这一方向前进的过程应该是生成的，但达到怎样的教学目标一定是预先设计好的。随着课堂教学的动态发展，可能部分教学目标要随时调整，但课前预设的大方向是不变的。无论是有关知识和能力的目标，情感、态度的目标，还是使学生掌握学习方法的目标，都应该依靠教师课前的准确设计。
其次，除了备教材，更多地要备学生。每个地区、学校、班级的情况都是不同的，而教材是相对统一的，那么，自己所教的学生的起点如何，是否和教材起点一致，这都是需要教师提前考虑的。具体而言，在设计教学计划时，需要多种假设方案，尽量考虑到各种可能出现的情况，想好对策，这样才能在实施中对不同学生的不同反应应付自如；在实施教学方案时，发现学生感兴趣而且有价值的东西时，要大胆地因势利导，打破计划。
第三，预设要为生成提供弹性的空间。叶澜教授指出：在教学过程中强调课堂的动态生成，但并不主张教师和学生在课堂上信马由缰式地展开学习，而是要求教师有教学方案的设计，并在教学方案中预先为学生的主动参与留出时间和空间，为教学过程的动态生成创设条件。走进新课程，教学的最高宗旨和核心理念是“一切为了每一个学生的发展”。而“发展”是一个生成性的动态过程，有着一些我们无法预见的教学因素和教学情境。课前设定越多，课上学生的自由空间也许就越小。因此，课堂上，教师不要急于教给学生什么，也不要满足于教给学生什么。重要的是，要不断地为学生创设一种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的广阔发展时空。
另一方面，生成是预设的指导，为了更好的生成，需要理智地处理预设。
教学是一个动态生成的过程，而动态生成具有复杂多变性和不确定性，这就需要以课堂上的动态生成来指导我们理智地处理预设。教学不应该是预先设计的教学方案的执行过程，而是持续生成教学内容的过程，它应该基于预设，而又要突破预设的樊笼，不拘泥于预设。
如果教师仍固执地执行原有的预设，虽然能顺利地完成教学任务，但从某种程度上来说，这样的教学否定了事实，是对学生活力生成的阻碍、压抑。此时教师应该随机应变，及时改变预设的程序，创造性地组织教学。这既是对学生发现的肯定，更是尊重学生的表现。这样的教学真正使学生成为了学习的主人，反映了课堂教学的真实自然。教学过程中的生成是复杂多变的，教师必须要有选择性、创造性地处理预设的素质和胆色，才能使课堂教学中有更精彩的生成。
综上所述，生成和预设这对矛盾统一体正是影响我们课堂教学效果的关键，正确地处理好两者之间的关系，找到两者之间的平衡点，将会使课堂教学精彩纷呈，收获许多未曾预约的精彩。
《乌合之众》读后感
初一语文组 赵雷
出于好奇，用这一学期的时间，仔细阅读了吉斯塔夫·勒庞的《乌合之众》大众心理研究。勒庞身处思想混乱，歧视纷呈的世纪末，属于法国思想界中“亲英派”的边缘人物。在当时的社会背景下，触发了勒庞对群众心理研究的敏感神经。
分享一下我感触最深的四个地方：
一.在书中他如先知般写到“我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。” 勒庞这里所谓群众进入了历史，是指他们过去几乎不起任何作用的意见，已开始发挥作用。 这也让我们注意到了编报纸的人对群众意见的影响，他们先是迎合群众的感情，然后把这些感情引入特定的行为渠道。当我们意识到这一点后，对于新闻媒体的报道应加以自我理性的判断，而并非欣然接受思维的同化。另一方面，对于媒体人应清醒的意识到，他们对于群众的感情引导，群众意见的形成，将会拨动时代的冰弦。
二.“群体中的人日益被大众文化所湮没，这种文化把平庸低俗当做最有价值的东西。” 与过去的社会相比，群众更易于接受自己周围的人的判断和爱好，也让我们想到今天人们对所谓当代人失去自我判断能力的关切。提醒着我们对事物的思考应有自我辨别的能力，在大众文化的环境下形成个体文化的升华，以突破和创新产生新的文化价值。
三.“我们服从别人的怂恿，它会因为来自集体而更为强大。”勒庞对于犯罪群体的剖析中指出其同样符合所有群体中能看到的特征。“群体相对于孤立个体而言缺乏主宰自己反应行为的能力。群体的冲动、易变和急躁性。群体中的某个人对真相的第一次歪曲，是传染性暗示过程的起点，这便体现的是群体的易受暗示和轻信性。” 巴士底狱监狱长遇害的典型事例：堡垒被攻破后，极度兴奋的人把他围住，拳脚相加，反抗中他偶尔踢到一个在场的人，有人建议让挨踢的人割断监狱长的喉咙，而他的建议立刻博得了群众的赞同。这个挨踢的刚刚干完活的厨子只是出于好奇心进入了人群中，然而由于普遍意见就是如此，于是他也相信这是一种爱国行为，他用一把借来的刀切开那裸露的脖子，成功的执行了命令。这警醒着我们，处于群体之中应提醒自己保持冷静的思考。在歪曲的传染过程中，用个体独立的思考代替这种轻信。
四.“影响群体头脑时，三种手段最为重要，即断言法、重复法、传染法。”通过勒庞对这三点的解释，我有两方面的思考。首先，如果你居于一个领导的地位，你可以应用简洁有力的断言，不断重复的说法，在人群中的传染性，使某种说法进入我们无意识的自我深层区域，而我们的行为动机正是这里形成的。到了一定时候，我们最终会对它深信不疑。广告的影响，原因似乎就在这里。其次，另一方面，当你处于群体中的一员，无论是领导还是候选人，无论是通过断言、重复还是传染进行的思想灌输，于我们而言还是要强调清醒的头脑。也许候选人想要保证自己取得成功，他用最离谱的哄骗手段才能征服选民，也许他写成文字的纲领避免了绝对，他毫无惧色地承诺着最重要的改革。作为青年的我们不能只看事物表面，有着自己独特的思考，自己的看法，敢于表达我们的新思想。
和善坚定，积极引导
初一语文组 翁杏艳
有天早晨，我收拾好电脑包，搁在椅子上时，心里有个念头，包会不会滑落下来，仍旧侥幸心理作祟，扭头做别的事。刚转身，只听啪的一声，毫无悬念地，电脑包翻落于地。我顿时心头一紧，拎起包就打开查看电脑，果不其然，笔记本的一个角，深深凹陷。于是那个早晨，心情是糟糕的，虽然比较能够控制并调整好情绪，不让其干扰正常的生活状态，但多少仍旧会受到影响。晚上拿出电脑，和孩子提及此事。孩子看了看，问我：“妈妈，电脑没坏吧，还能用吧？”我点点头，她说：“那没事，完全看不出来，你放心用！”心头忽的一热，多暖心啊，默默困扰我一天的阴云，倏忽飘散。
这样一件生活琐事，却给我一次换位思考、反省自己的机会。
我想到同样是生活中孩子的某个失误，我当时的情绪爆发，把失误定性为错误，把小事无限夸大变成天大的事，那个可怜巴望着我的孩子，该是怎样的心理呢？生活琐碎，随时随地都会发生类似的事情，我们得有多少和情绪对抗斗争的机会啊。把握得好，我们和孩子都是受益者；把握不好，我们和孩子都将是受害者，而且对年幼孩子的伤害会更大，对培养亲密和谐的亲子关系大大不利。
家庭中如此，我所从事的职业，接触的对象，同样如此。教师和学生，师生关系的建立和逐步融洽，学业的不断提升和发展，也面临很多情绪控制和疏导的现实问题，离不开科学有力的方法和措施。正面管教理念，给了我莫大的情感支持和方法指导，特别感恩，读到这一系列的书籍，它极大地改变我的观念，改善我和孩子、我和学生的关系。
《孩子，把你的手给我》这样说：我们不但要有一颗爱孩子的心，更要懂得如何去爱孩子。就好比我是一名外科医生，拿着手术刀，诚恳地告诉我的病人，“我非常愿意帮助您，尽管我没学到什么技术，但是我充满爱心！来吧，请相信我！”如果您是这位病人，您一定神色大变，从手术台上跳下来就逃走了。
当孩子或学生变成会用“不”来跟我抗衡的小大人时，我们的关系渐渐绷紧，越绷越紧。如何逐渐学会克制自己深入骨髓的传统教育的“本能”，克制自己易怒的脾气，努力把自己修炼成为一个更理智更温和的好妈妈、好老师，变得迫在眉睫。
“纠正孩子行为之前，先要赢得孩子的心”，以“和善而坚定”的心态，与孩子、与学生一起探讨解决问题的好办法，效果神奇；及时准确地表达我们的理解，接纳彼此的情绪，消除争斗，获得合作；惩罚和娇纵之间还有一条中间路线，积极的暂停，有效控制、疏导情绪，专注于解决问题；坚信“你的性格对孩子性格的影响”，重视习惯养成和性格塑造；相互尊重，培养健康的自尊……通过阅读学习，我情绪和脾气的“潮汐”明显变得平缓了些，而且不再单纯自我克制地要求自己，有点直觉本能地耐心，这让我感到非常喜悦和欣慰，我的亲子关系、师生关系也变得更亲密、更融洽。这不是来自于娇惯和纵容，而是来自于对孩子、对学生心态和行为的正确认识，对自己心态和行为的正确认识，对父母正确引导孩子、老师积极引导学生的方法的正确认识。没有鼓励、理解和尊重的态度，学到的方法也会沦为对孩子的不尊重的操纵。如果我们能时刻问问自己，“我这样做事在给予孩子力量，还是在挫伤他们？”相信我们和孩子的相处会更融洽，我们使用的方法也会更有效。
我的孩子并不完美，我也不完美，我遇到的学生也会不完美，但这丝毫不影响我们之间相处的快乐，丝毫不影响我们共同成长努力生活的信心。耐心、乐观、原谅自己，和善坚定，未来可期。
再读《论语》偶拾
初一语文组 奚新燕
中国人的精神世界与文化生活已打下《论语》等儒学经典深深的烙印，许多耳熟能详、脍炙人口的成语多出于此，如见贤思齐、循循善诱、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、当仁不让……许多名言、警句更是至今发散着智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”……这些成语、箴言辞简而意深，作为我们思想和行动的指南非常适宜。
再读《论语》，有着和以前不一样的感受。下面就几则略谈自己偶然间想到的，以供方家参考。
一、读《微子》篇：
避世的隐士不满世事，躲避人世，是保持了自身的清白节操，被后世所称颂。其实这又何尝不是一种消极甚至是“自利”的表现？而在乱世中积极挺身而出明知不可为而偏要为，哪怕是为天下尽一点自己的绵薄之力，甚至尽不到自己的力仅仅表达了一下自己的愿望，也会显得思想境界比前者的隐士要高出很多。所以，那些隐士显得有点讨厌。长沮、桀溺劝说子路“与其跟着避人之人，不如跟着避世之人”显现的就是这样一种心态。反观孔子的心态则显得非常积极“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
同样，宋朝由王安石变法印发的党争之祸中也是这样，有很多正直的人隐退了。但是也有人主张：留下来占着位置，也能使他们少搞一点坏事，这就是责任意识；
近代鲁迅的铁屋子的观点不也是这样吗？
二、读《卫灵公》篇
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
什么是君子？在公众场合下表现得温文尔雅，与人交往谦逊有礼，和眉善目，这些都是作为君子的外在表现，但绝不是做到了这些就是君子。
“穷”就是处境困厄，遭遇危险。只有在这时候，人的行为举动才是真正的本性。小人可以在很多时候表现得很“君子”，往往那些越是在大家面前表现得温文尔雅样子，像是一个君子的人，很多背后都隐藏着一颗伪善的心。之所以没有表现出让人呕心的小人一面主要是因为还没有遇到“穷”的境况。
因此，判断一个人是否是君子，决不能仅仅看其在公众场合下的一般表现，那是人虚伪的一面。而是要在产生利益冲突的时候,处在困境中，或者是一个人在没有人监督的时候看其表现。
当然，真君子未必表现得像个君子，谁也不会在自己的脑袋上刻上“君子”两个字，但是刻上君子两个字的别人未必相信就是真的君子。有不少人其实是做了有心机或者无意识的“道德婊”。
其实，能做到“穷”才“滥”的，已近是一个不错的人，至少是人前君子，而真正的小人到处、随时、无论什么情况下，都滥！！
三、读《卫灵公》篇二
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
道，是一个高深的东西。是天地间运行的规律，是一个“常在”，它一直就在那儿，不会因为人们的重视而显得更加重要，也不会因为人们的忽略而消失。所以，道的本身是不能用来弘扬任何东西的，也不能给人任何启示和启发。人可以遵守道，可以探寻道，甚至还可以利用道，但是道不能用来用作宣扬自己的工具。
在一次排队过程中，见到一个母亲当着众人的面大声训斥儿子随地乱丢垃圾的行为，说得儿子无地自容，我们都很同情哪个孩子。且不说这样的教育方式是否合理，就单从母亲的心理来讲，我认为，其实这不是教育孩子，而是母亲的一次道德表演，她希望通过这样的方式向大家表明她是多么的有教养，企图在表面上想大家展示一个君子的形象，而实际上只是给大家做了一次公共展示的表演，就是用“道”来当做宣扬自己似乎高大的表现，显出了其内心的浅薄和无知！
能尊重道的人就是有德者，可惜，这个世界上有德者实在太少。孔子也曾经云：“知德者鲜矣。”绝大多数士人都是想利用世间万物运行的规则从而达到自己的目的的，鲜有遵循规则，心甘情愿“守道”的。即使是一直强调自己是守道典范、四大皆空的佛教，其所讲的内容当中还是强调来世，强调报应，给信徒们描绘了一副虚无缥缈的来世蓝图，为了来世的美好而遵守道德，其根本也是带有功利性的。真正的道德，是不求回报的，是内心对自己行为的主动束缚和压制，是一种自然的展示和流露，而不是作为外力作用的结果。真实的道德不是伪装的，而是真情的流露，是真实的表现！
最怕的一种人就是用各种道德的标准“方人”，而自己却躲在别人的背后阴阴冷笑，甚至可能自己都认为自己是道德的象征。别人都看的清清楚楚，只有他自己不明白，这种人不是装糊涂就是头脑有病！
再读《论语》，原文很多地方仍然不甚明白。虽然可以借助网络参考通俗易懂的“译文”，虽然结合自己的工作生活实践，也在考量经典名句的本意和对现实的指导意义，还是无法摆脱“断章取义”的惯性，但还是愿意在喜欢的段落和字句上自我陶醉。
夫子就是这样一位让“老者安之，朋友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的智慧与底蕴实现自己的百年复兴梦!再读《论语》，木铎铿铿，声犹在耳。这是一位慈悲老人的谆谆教诲，页页叮咛。这是中
华民族跨越千年的精神浩叹！
徜徉书香词藻间
——读《唐诗宋词三百首》有感
初一语文组 杨秀
假期闲余，再次翻阅《唐诗宋词三百首》，为其中的细腻真挚所吸引。
《唐诗宋词三百首》是一部系统介绍唐诗宋词的书籍，是我国劳动人民智慧的结晶。它的每个字，都是我国历史文明的浓缩与精髓，更是我国灿烂文化的体现与延伸。
徜徉在历史的长河中，浸染文人墨客们在“青山绿水，娇莺戏蝶”的意境中写下了流传至今的千古名句，或是秋思浩荡，或是春风飞扬，或是明月千古，或是斜阳晚钟，又或许是田园林泉和诗酒流连。
不妨穿越千年的风云变幻，和古人吟咏着同样的诗歌，感受着同样的情感，此时仿佛时间是静止的，流动的是自己。此时仿佛听到江南淅沥的雨声，看到碧波上泊着的乌蓬船。青莲居士“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的豪气，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌，带给我同样的震撼，一个是诗仙侠士，一个是爱国不惜生命的伟人，在历史这条奔流不息的滔滔大河中，他们流下了不可磨灭的印迹。
喜欢和柳永一起感受“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的真情；喜欢和苏轼一起“把酒问青天”，感慨“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”。心情不好的时候，喜欢听柳永的轻轻诉说“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”；苏轼那断肠的“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”的凄凉沧桑，李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流” 这“愁”，仿佛感染了我的“愁”。让我也反思是否我有些“为赋新词强说愁”？古人饱蘸感情的文章总能拂动心弦。
苏轼的豪迈是一种几番大起大落后的彻悟，李清照的词脱俗而清新，委婉而细腻……每每读到苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，辛弃疾的“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”，我总会觉得荡气回肠，感慨万千；读到白居易的琵琶行时，当读到“间关莺语花底滑，幽咽泉流水下难”，不先求解释而光看字面，就能体会到琵琶声的清脆婉转；读曹植的洛神赋时，单簧管读到“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”，不用细想这句话的解释，也同样能体会到那种轻尘出俏的脱俗；读辛弃疾的破阵子醉里挑灯看剑，更会被他“了却君王天下事，赢得生前身后名”的豪言所折服……
从留有浓浓墨香的唐诗宋词中，我们还能读到那浓浓的爱国情怀。它们也许是李后主“故国不堪回首月明中”的深沉叹息；也许是陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的爱国激情；又或许是辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”报国无门的情感。诗人任思想在伏案挥毫中狂舞，任对祖国的满腔热血在纸上挥洒，留与后世的一代又一代爱国儿女久久瞻仰。身为一个中国人，我们应该为祖国拥有如此丰富、瑰丽的文化感到骄傲，我们现代的少年更是要取诗之精华，学词之涵韵，在这些令人浩气长舒的诗句中，感受中国文化的博大精深。
读古诗品宋词是一种享受更是一种心灵的沟通，让我真真切切感受到是在品读一个人。享受从不知所云到有所领悟的境界。唐诗百读不厌，宋词千年颂传。诗人们将过去的世界，现有的一切，预见的未来，通过一句句诗词直接刻在了人们的心中，经久难忘。
每每合上此本，情真意切，不禁叹息数声，呷一口绿茶，淡淡的茶香和着丝丝的甘苦，满齿留香，唐诗宋词的味道便是如此。
《苏东坡传》读后有感
初一语文组 傅春松
在林语堂笔下的苏东坡，可谓是几千年来才一出的奇人，他曾这样评价文坛的巨子：“李白，一个文坛上的流星，在刹那之间壮观惊人的闪耀之后，而自行燃烧消灭，正与雪莱、拜伦相似。杜甫则酷似弥尔顿，既是虔敬的哲人，又是仁厚的长者，学富而文工，以古朴之笔墨，写丰厚之情思。苏东坡则始终富有青春活力。”“苏东坡虽然饱经忧患拂逆，他的人性更趋温厚和厚道，并没变得尖酸刻薄。”
纵观苏轼的一生，在才华毕露的背后，几度升迁的辛酸却只有他独自品尝。他一生为官，一生清廉，一生都在和大文豪、大政治家王安石斗智斗法。至于王安石的变法究竟是对是错，我们暂且不管，但要和当朝的得宠人物、位高权重的宰相相逆而行，用一颗博大的心斗那种善于剪除异己，心胸狭窄的小人，在封建的宋朝，也许真的是需要一番勇气的。类比苏子由——苏东坡的同胞亲弟，在才华上，可能不及苏轼的十分之一，更或是百分之一。
但是他一生平平安安，妥妥当当，官职也扶摇直上，最终也能够安享晚年。说到底，在于苏轼面对邪恶，面对错误，有敢于提出、敢于批评的态度。也许富贵荣华、安宠荣辱在他看来，只不过是一己的私欲，这是十分卑微的事情，他的人生，他的奋斗目标是定位在百姓身上的，他的双眼，更多关注的是他们的愉悦或是疾苦。只要他认为变法脱离了实际，与救百姓于水火发生了抵触，他就要反对到底，甚至于在他管辖的州府里，这些所谓的强国措施他概不搭理。
虽然苏轼的人生道路上有许多的泥泞，可从他的诗篇，他的文章，以及他的生活见闻中能够发现，他的人生态度是乐观、是积极向上的。即使是双足深陷的时候，他依旧能唱着小调，邀上三五个知心的朋友，享受生活的美好。他为妓女提诗，他和和尚趣谈，他为百姓求雨，他四处游历。苏东坡的诗词良篇里，即能写出《赤壁赋》这样恢弘的文章，也能写出“天涯何处无芳草”这样富有深远意义的诗句。
拿林语堂作结时的话说：“苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。”用我自己的话说就是：苏东坡已去，其浩然之正气，必当永存。
天命玄鸟，降而生商——《太阳鸟》读后感
初一语文组 梁晓蓓
“‘天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。’玄鸟即太阳鸟。我们都是太阳鸟的子孙。年复一年，一群群年轻的太阳鸟飞越重洋，肩负着故土的期望……”
这是长篇小说《太阳鸟》的开头。这篇小说写成于本世纪第一年，2000年。00年我在徐师大中文系读大一时，教授我们现当代文学的老教授向我们推荐了这本书，当时我没有想到的是，四年毕业之后，一直到现在，我会给我的每一届学生推荐阅读这本书。
郁秀的第一篇长篇小说是大陆第一本校园文学《花季雨季》，这是她的第二部长篇小说。这篇小说主要描写了中国女孩陈天舒去到美国S大学留学后发生的许多故事，这部书不单是写一个人，更是写一个群体，可谓是美国留学生生活面面观。书中反映了中美文化差异、教育差异，也从一个侧面表现了中国的发展、美国的滞后，甚至可以从这些真实的留学生的故事中，看到“美国也不过如此”。
上世纪初鲁迅留学日本，在《藤野先生》一文中说“东京也不过如此”，颇有些被现代公知们嘲讽的小粉红们的“战狼精神”。20年前，中美的政治经济文化差异还是很大的，出国留学甚至能移民美国，在国内似乎是一件了不起的事情。在我们国家经历了这些年的飞速发展，尤其在新冠疫情爆发以来，欧美的种种做派，让很多国内的人了解了真实美国，以至于“美国梦碎”了。然而20年前，郁秀却已经在她的小说中，在她笔下接近真实的美国留学生的生活里，让我们感受到了，美国，也不过如此。我想，这才是这本书难能可贵的。
记得里面非常经典的几个情节。一是杨一留学美国后发现，自己在中国时最喜欢的一位外教老师——安宝行先生，一个被中国顶级高校聘用的外语老师，一个热爱中国文化、时刻都彬彬有礼的美国人，却是美国本地的一个无业游民。二是一位美国资深职业记者，一位获过N多大奖，在美国被称为中国通的人，却对中国有着根深蒂固偏见。他在美国所展示的中素材，要么是衣衫褴褛，要么是臭气熏天、垃圾遍地。留学生唐敏在国内是某高科技研究所的研究员，来美留学的十年，却是一直在餐馆端盘子，天天被老板、大厨甚至顾客开各种下流的玩笑，数着小费度日，得了抑郁症没钱去看心理医生，却死都不肯回国。还有一个访问学者邝老师更有意思，在国内是大学副教授，到美国大学做访问学者却一天里大部分时间在餐馆“访问”，赚钱供儿子在美国读大学……
还有毕业即是失业、相亲却被骗婚、美国人“日光”的消费观以及华裔不愿选择白人结婚，黑人一听说要她找白人结婚就像受了侮辱似的等等真实的美国，都在这本小书里展现地淋漓尽致。当然，这本书里也有善良的美国民众、可爱的台湾姑娘、长大后越来越热爱中国文化的ABC、单纯接地气的犹如中国西藏的美国中部乡间生活……我想，我会一直给我的学生推荐读这本书，不管他们将来会不会选择留学这条路，这本书会带我们打开真实的美国大门，让我们不至于被虚假的宣传所骗，也能在这纷乱的世间拥有一双慧眼。
《于漪新世纪教育论丛》读后感
初一语文组 张婧琳
叶澜教授说：“一个教师写一辈子教案难以成为名师，但如果写三年反思则有可能成为名师。”于老师践行着“生命与使命同行”的教育责任，直至80高龄，还在历久弥坚地反思着自己的教育教学，她用那一个个鲜活的事例和发自肺腑的朴实文字，为叶澜教授的这句话注入了无尽的底气，并使之成为了一条颠簸不破的真理。
常常听见老师们这样的议论：假如“民族精神、生命教育”等字眼出自于别的名师之口，总觉得包着一层虚伪的东西，但于老师所说的“民族精神、生命教育”却能直指人心，甚至感觉他们之间已完全融为了一体。是的，反思是于老师的一种专业品质，更是于老师的一种生命状态。而她的反思之精髓，便是如何使语文课堂真正成为学生生命的绿洲，让学生在受到语文滋养的同时，能自觉地传承民族文化和民族精神。
于老师说：“让课堂充满生命活力，一直是我从事语文教学孜孜以求的目标，课堂教学不是简单的知识传授，机械训练，而是师生互动，思想碰撞，心灵交流，共同成长的生命历程。”正因为如此，所以她的反思渗透在教育思想和教学行为的各个层面，而其中最最首当其冲的便是“目中学生知多少”。我想这该是“生命教育”的最本质的也是最直接的体现。
“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”在二期课改的大背景下，语文课堂的“清水源头”在哪里？课堂的生命活力又缘自何方？于老师认为其关键在于教师是否把每一个学生都当做是与自己相平等的生命个体来对待，每一个学生的生命灵性和悟性是否得以被唤醒。因为教学艺术的本质不在于传授，而在于激励、唤醒和鼓舞。
著名语言学家吕叔湘先生曾说过：“语文教学更多地像农业，而不是工业。”因此我始终觉得语文教师更应该像一位农民，带着对种子的企盼和对果实的热望，像侍弄庄稼一样去待弄每一位学生，让每个学生充分享受语文的智慧，吸吮语文的营养，在他们拥抱语文的同时，也让语文滋润他们的整个生命。回想自己在一线工作的经历，值得庆幸的是，我在以下的两个方面和于老师的观点是不谋而合的。
“语文的外延与生活的外延相等。”这是人人都熟知的美国教育家华特的一句经典概括。我开阔着自己的思路，作了较多的尝试，学生和我一起尝到了生活处处有语文的甜头。
我立足于教材，但又不局限于教材，《论语》《读者》《文史知识》......我带着孩子们一起阅读。
根深则叶茂，膏沃则光烨，没有“万卷”之功，哪来“有神”之笔？其实语文教学的真谛原本很质朴。带着学生在生活的海洋、在书的海洋中快乐地遨游，那悲欢离合的场景会撩拨他们的阅读兴致，那爱憎分明的情愫会化为他们笔下的华章。
都说天才是踩在巨人的肩膀上才得以成功的。我不知道于老师算不算是一个巨人，只是在我的心中，她的女性所特有的细腻、可亲、慈祥等一切的一切，都和“巨人”这一概念是划不上等号的，我也绝不忍心踩在她的肩膀上，哪怕只是心中的一点幻想。我只愿自己能静下心，领悟书中每一个于老师用生命化结的文字，在教育教学的道路上少走一点弯路，配做于老师的学生，那就已经足够了。
