课堂教学的预设和生成

                            ——促进教学预设与动态生成的和谐发展

                                                                                                                     初三语文组 陈国强

教学预设,是指教师课前对教学目标、教学内容、教学过程、教学方法等的预先设计，还包括学情分析。什么是生成？不同的人有不同的理解，有人说所谓生成是指学生依据自己的兴趣、经验和需要在环境交互作用中自主产生的活动；有人说生成是指教学过程中教师与学生的实际交往活动；还有人说生成就是自然形成……

预设是教学的前期准备，生成体现教与学的过程，是教学活动中的关键。传统教学过分地强调预设，过分追求精细的提问，精心设计每一句话，准确计算每一环节的时间分配等。造成课堂教学缺乏生气和乐趣，缺乏生命色彩，这样的教学设计是教师一相情愿的杰作。而实际的教学过程是师生互动、生生互动的多维度动态过程，尤其当课堂比较开放时，实际的教学过程远比预设的要生动得多。这时如果教师视预设法规，不能根据学生信息反馈情况及时调整预设，那么在课堂中会失去很多亮点，往往与“精彩”擦肩而过。叶澜教授说：“要从生命的高度、用动态生成的观点看课堂教学。课堂教学应被看作是师生人生中一段重要的生命经历，是他们生命的、有意义的构成部分，要把个体精神生命发展的主动权还给学生。”这话启示我们，课堂教学不再是教师按照预设的教学方案机械、僵化地传授知识的线性的过程，而应是根据学生学习的实际需要，不断调整，动态发展的过程。因此，在实践中，教师要处理好教学预设与生成的关系。

一、要为“生成”而精心“预设”。

我们倡导生成的课堂教学不是不要预设，而是改进预设，这种预设更多地关注课堂上学生的精神生活。教师对课堂教学的预设不是为了限制其生成性，而是为了使这种生成更具有方向感，更富有成效性。我们的备课预设要从着重于教师的“教”走向学生的“学”，更多地为学生的“学”而预设。

1、在教学的生成点上进行详尽预设。

生成与预设是教学中的一对矛盾统一体，凡事预则立，不预则废。学生的差异和思维难以预料，实际教学中总会有些不期而遇的问题，面对这一现象我们必须做好充分的预设，才能“临危不乱”。

我们教师在备课过程中既要吃透教材，考虑到所教内容的知识点，逻辑关系，可能引起学生争议或难以理解的问题等，又要对学生可能出现的言行进行充分预设，做到心中有数，临场不乱。教师只有对学生可能有的想法有了详尽的预设，才能在课堂上游刃有余，胸有成竹地引领学生。

2、“预设”要给“生成”留足空间。

在教学活动中，预设是必要的，但同时这种预设是有弹性的、有留白的预设。因为教学活动过程，本身是一个动态的建构的过程。因此，教师在预设的过程中，充分考虑到教学中可能会出现的情况，从而使整个预设留有更大的包容度和自由度，给生成留足空间。

让学生有了自由发挥的时间和空间，课堂上才会飞扬着学生学习的智慧和教师教学的智慧，学生才会真正感受到自身的价值，感受到共享知识的快乐。

二、及时调整预设，创造精彩生成。

我们可以这样理解，预设再周全，它毕竟是预案，在教学活动中教师要顺学而导，必要时要调整原先教学预案，促进教学预设与动态生成的和谐发展。

1、在生成中灵活选择预设。

在实施预设教案的进程中，教师只有随时捕捉学生的疑问、想法、创见等精彩瞬间，甄别优劣，选择恰当的问题作动态生成的“课眼”。因势利导选择原来的教学程序或内容，自然地变为动态生成，让课堂教学在健康有效的轨道上发展，才能产生事半功倍的效果，促进课堂生成。

从学生生成的问题中选择教学预设，学生学得积极主动，动态生成自然形成，学生也能不断感受到成功的快乐。

2、在生成中机智改变预设。

随着社会的进步和科技的发展，孩子们的知识越来越丰富，他们的见识、思维和经验往往是不可估量的，因此在教学中往往会出现老师的教学预设与实际教学不相符的现象。这时，是机械地执行自己的“既定方针”（教案），还是将学生出现的这种思维状态作为一种动态生成的教学资源，重新调整和组织自己的教学呢？这不但反映了教师的教学机智，更反映了教师的一种学生观和教学的基本理念。

总之，课堂教学的“预设”与“生成”虽有对立的一面，但更有统一的一面，我们只有科学而艺术地加以把握，把“预设”与“生成”和谐地统为一体，我们的课堂教学才会有充满激情的言语，才会有充满智慧的火花，才会有充满生命的气息与情趣，我们才会步入理想课堂的境界。

人间至善贾宝玉

                                                                                                                                                                                           初三语文组 周春丽

贾宝玉身上哪一点最吸引人？

不同年龄阶段会有不同的答案。

当年87版《红楼梦》电视剧第一遍热播的时候，我还是小学高学段的丫头片子，每天跟在村里几个稍微大点的姐姐们屁股后头疯跑，附近相邻的几个村庄差不多跑遍了。电视机在农村还远远没有普及，谁家有电视机我们就凑到谁家去看，先看《西游记》，后看《红楼梦》，再后来是《三国演义》和《水浒传》。现在回头一想，我们同时代的人真是太幸运了！四大名著改编的电视剧陪伴我们度过了最懵懂也最无聊的青春期。

每一部都精彩，每一部都难忘。

最难忘的却还是欧阳奋强扮演的贾宝玉。

时隔三十多年，不觉已到中年，《红楼梦》的原著，记不清是第几次打开了，依然着迷感动的，还是青少年时期的唯一偶像——贾宝玉。

或许，曾经迷恋他的帅气。原著中的他，是比荧屏里的“欧阳奋强”更帅的男子。不说别的，单是“面如中秋之月，色如春晓之花”，就令人无限遐想！再加上“鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波”那真是五官精美到极致，还有这活泼泼的神情“虽怒时而若笑，即瞋视而有情”，想想都是画里、戏中才见过的美少年！

英俊温柔，体贴多情，这是第一遍略读过原著以后对贾宝玉的初步印象。或许那时候，根本没有过多在意他，和小伙伴们争论最多的反倒是林黛玉和薛宝钗了，后来读多了，就知道一旦接触《红楼梦》，“林薛之争”恐怕都是绕不过去的。不到一定的年龄，不经历一些人事，不多读一些书籍，恐怕都还很难走出这段公案呢。

后来从书里读到“儒雅”二字，知道是专用来褒奖某些斯文稳重的男子所用。可我想，这个词倘若硬套在宝玉身上就比较别扭，仿佛给小孩子穿了一双大人的鞋，不中用。要说呢，还不如送给青年时期还未进京赴考的贾雨村合适些。《红楼梦》头一回当中，娇杏那丫环之所以不顾礼节多回头看了几眼雨村先生，想必那时“敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”的贾雨村，在丫头娇杏的眼里就是“儒雅”书生的样子吧。

要“儒雅”，先得够“儒”。尚未发迹的贾雨村，在甄士隐和娇杏的眼里，都是“够儒”的，“雅”倒还说不上。但都以为他“必非久困之人”，事实证明，两位的眼力不错，这贾雨村不久后确实也就发了迹。当然，贾雨村最终也难逃“盛极必衰”的宿命，不知道是否因为过于信奉“儒”而导致彻底背弃了“儒”，害人之后锒铛入狱，这就另当别论。然怪不得甄老爷当年的慷慨资助和娇杏的“巨眼识英雄”了。《红楼梦》中，“奋斗进取”的“儒雅”的贾雨村和“愚顽乖张”、“不肖无能”的贾宝玉的成长轨迹是可以相互比照而进行解读的，他们两个，究竟谁更“儒”谁更“雅”呢？值得深思。

再说贾宝玉的老爹贾政，是不是一生都在追求这两个字呢？据他自己讲，年轻时候似乎也曾经和他的儿子贾宝玉一样，喜欢吟诗赋词过，浪漫不羁过，但很快就被“儒雅”二字收服了。要兢兢业业地守儒道啊，“修齐治平”才是唯一的“正”道，“政”道者，“正道”也。难道还有第二条路吗？没有！也不敢有啊！光是一个“儒”字，就太难担当得起了，哪里还能再撑起一个“雅”字！第三十三回“宝玉挨打”，第一遍读时，心系宝玉黛玉，贾政每打一板，仿佛也都抽在自己心上，只为他心疼委屈，黛玉来了也陪着憋了满眶眼泪。现在读时，连贾政气急败坏、胡须乱颤痛骂逆子贾宝玉的话，还有他跪对贾母苦苦叩首垂泪辩解的话语，也能句句真真儿地听进耳里，看贾政心痛叹气，也一样会难受在心里。

成人世界的所谓儒雅、风光，真那么容易的吗？读懂了贾政“自己夺过来，咬着牙，狠命盖了三四十下”的教子形象，就真的读懂了中年，人前的儒雅，也许还藏着人后的不堪。

偶尔一点闲情，似乎也只有附庸风雅了。“大观园试才题对额”，该是贾家父子共同上演的最风雅也最温馨的场面了。大女儿长脸做了贵妃，小儿子争气才华横溢，为父的低调谦虚虽难掩喜悦之情，也还是处处谨遵“严父”的祖训。唉，可惜啊，“成功了”的家雨村和“成熟了”的贾政，都没有成为贾宝玉心甘情愿的成长榜样。相反，贾宝玉躲瘟疫一样躲着贾雨村，老鼠怕猫一样怕着老父亲，这一点，连贾母都是能理解呵护的。如果说贾母只是溺爱的话，林黛玉是真的能懂，袭人不懂，宝钗也能懂但她要宝玉和她一样为着所谓的成功和成熟而“委曲求全”。

怎么可以为了“禄蠹”而委曲求全呢？宝玉偏不，所以宝玉为宝姐姐说这样的“混账话”而生气。宝玉不要这表层的“儒”，更不追求那所谓的“雅”，所以他“深敬”和他一样性情纯真的黛玉，视黛玉为唯一的知己。

自从读透了《红楼梦》里几个比较正经的读书人，比如贾雨村、贾政，还有私塾先生贾代儒以及他因痴迷凤姐而殒命的侄子贾瑞，再不肯轻易以“儒雅”二字送人。这顶帽子太大，一般人玩不了。硬是送给小朋友，说不定还会害人。

从心灵的角度去看，贾宝玉是属于儿童世界的，拿大人佩戴的装饰品装扮他，不合适。所以，请不要随随便便说宝玉“儒雅”，否则又会被斥为“混账话”的！

那么，宝玉最迷人的地方到底在哪里呢？

当我在接近中年的时候再次翻开原著，细细探寻贾宝玉这个男孩成长轨迹的时候，我一下子发现了当年忽略掉的很多细节，尤其是第一次明明白白地感觉到，宝玉不过就是个十岁左右的小男孩嘛！而十岁左右的小男生，“面如中秋之月，色如春晓之花”是完全可以的呀。家境优渥，营养充足，白白净净，家教良好，读过许多同龄人没有读过的书，会吟诗作赋，喜欢和女孩子们一起玩耍，尤其喜欢那个和自己一起长大的漂亮表妹林黛玉，一切都太正常了。

说什么“无故寻愁觅恨”，“有时似傻如狂”，说什么“行为偏僻性乖张”，一个恃宠而骄的小男孩儿，任性、聪明，“哪管世人诽谤”，也真是很常见的现象啊。

读着读着，贾宝玉似乎从画里、戏里、舞台上，走到我的世界里来，走到我的身边来了。作为一个中学老师，我每天面对着的，不都是“贾宝玉”吗？

鲁迅评价他说“爱博而心劳”，不正是许多青春期男孩子的典型特征吗？贾府里的人都说他喜欢姐姐妹妹，爱在女孩子堆里混，其实他和同性的朋友们也玩的很好啊。孩子们在小的时候，对玩伴是没有严格性别要求的，而且几乎对自己身边所有的人都是很宽容的。相比大人来说，孩子们对周围所有人的爱和宽容是非常令人动容的。所以，意大利著名的儿童教育家蒙台梭利说：“儿童是成人之父”，“儿童的精神比一般人认为的更为高尚”，因而，“成人应该敬畏儿童”，而不是强力地“管教”他。

贾宝玉这个男孩子对身边人的关爱和宽容，真的是布满《红楼梦》的角角落落，比比皆是。

林黛玉敏感，人人都说她“小性儿”，甚至嫌弃她“说话尖刻”，只有宝玉能容，一次又一次地俯首、道歉，哄她开心，宽慰她，使她“放心”。光是书中“宝黛二人”的对话描写，就足以令世人感慨、痴迷，甚至奢望有朝一日能够遭遇“宝黛式”温言款语的爱恋。其实，大家忘了，宝黛只不过是两个情窦初开的懵懂小孩！他们的话，自然纯真动人！而他们之间那种青梅竹马的相处模式，又怎么可能在成人的世界里强求得来呢？纯真的爱情，只在同样纯真的两颗心里存在。高鹗所续后四十回里，宝玉在黛玉死后的种种表现，按张爱玲所言不止差强人意，但宝玉对林妹妹的痴情深意，还是能够令人唏嘘感叹。

至于贾宝玉对表姐宝钗的欣赏，不仅仅让书中的林黛玉“含酸”吃醋，更是书外读者们几百年来争论不休的话题！“挺林挺薛”之争，历来就不曾停息。未来还将继续。张爱玲那句著名的“白玫瑰与红玫瑰”的论断，恐怕也是受此启发吧。但这些喧嚣，均与宝玉无关。尽管书中贾宝玉多次表明自己的心意，在林而不在薛，但不少读者仍然和贾母、王夫人一样，宁可选择视而不见听而不闻，非要乱点鸳鸯谱，非要逼着林妹妹早日归仙。有些读者还嫌高鹗续书结局不够惨，还非得续书，硬要贾宝玉承认宝姐姐的“婚姻地位”不可。

这可真是，错会了儿童世界的感情了。蒙氏还说过这样的话：“儿童有着他自己的人格，他自身具有创造精神的美和尊严”。所以，“这种美和尊严是永远不可能磨灭的”。

读懂了大观园这个青春乐园里的精神密码，才能真正理清宝黛钗的关系，就明白：儿童的世界里也是有情有义，有远有近的。爱全世界的人是真的，把“特别的爱给特别的你”，也是真的。这个纯情世界里的感情是不能简单粗暴地以成人的标准来衡量和任意扭曲的。

贾母们狠下心，背着孩子们，以成熟而残忍的“爱的名义”试过了，也得逞了，可是，悲剧却酿成了。和成人世界的所谓的“爱”的力量相比，儿童的爱往往是脆弱的，可是，这两种世界的爱一旦不幸发生对撞，往往天崩地裂，全部毁灭。

刘再复先生在《红楼梦悟》里说，造成宝黛的爱情悲剧的不是某个所谓的“恶人”，而是包括宝黛二人在内的“共犯结构”，这才是《红楼梦》成为悲剧中之最大悲剧的原因所在。

所以，无论是看待宝黛之情，还是阅读宝玉其人，都宜拭去成人之眼的尘埃，洗净世俗之心的疲累，换回清澈的儿童眼光，带上清爽的赤子初心。

活至中年，上老下小，职场内外，难免油腻，难免乏味，难免忘了初心。

时至今日，举国上下，高呼“不忘初心，砥砺前行”。

但何为初心？

远远地，还是童子们朗朗书声传来：人之初，性本善——

哦，我心心念念的贾宝玉，他最迷人的味道究竟在哪里？我花了三十多年的时光，终于在跌跌撞撞的人生里悟到了，那就是简简单单的“善良”二字。

贾宝玉作为一个锦衣玉食的公子哥儿，却丝毫没有“小爷”的架子，上至王爷，下至婢女、村妇，男女老少，不论贵贱，甚至不分“在家”还是“出家”，几乎人人都喜欢他，愿意亲近他，当然也有个别人恨他，但那也是出于羡慕嫉妒而生怨恨，可贵的是，他似乎都能宽容、接受，从不怨恨别人，更没有想过报复任何人。像他这么没有分别心的“博爱”之人，在《红楼梦》中，似乎再没有第二个，所以他才是真正的“儒雅”人，有着至善之心的男子，方配得上真正的“儒雅”！整个《红楼梦》中，也只有他能发自内心地尊重和爱恋如水一样清洁的“女儿世界”，所以，他才是真正的“儒雅”男子。

《大学.礼记》云：大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。

在我的心里，宝玉不执迷于“儒”，因而有“雅”，根源在于“至善”。“情情”不易，你对我好，我对你好，两情相悦已属不易；“情不情”，“宁教天下人负我，我绝不负天下人”，又有多少人能够始终坚守？只有宝玉这样的“人间至善人”，才能真正做到相信一切人、依恋一切人、深爱一切人。也只有宝玉这样的“儒雅”男子，才能破天荒说出“女儿是水做的骨肉”这样感动所有女儿心的温柔话语。

在天界，宝玉的前身神瑛侍者就是一位慈悲为怀的大善人，遇绛珠仙草枯萎而日日灌溉；来到人间，也总是处处“与人为善”：大丫头“贤袭人”想要劝谏贾宝玉专心读书，不再和其他女孩子亲近，“骗”他说家里要赎她回去，宝玉一听，深信不疑，连忙全数答应；他被父亲贾政打得半死，连宝钗都相信袭人所说是亲哥薛蟠告的密，而宝玉却对薛大哥的人品深信不疑，直劝袭人宝钗“不可混猜度”；“慧紫鹃”为帮着主子林黛玉试探贾宝玉，骗他说黛玉要被家人接回苏州去了，宝玉居然登时犯了痴傻的旧病，等到误会消除，头脑清楚又立马说出“活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化烟化灰”这样痴痴傻傻的肺腑之语；连村妇刘姥姥为讨贾母欢心信口胡诌的故事，他也信以为真派茗烟亲自探访——

善良的人，总是相信一切的人。所以，刘再复说贾宝玉的眼睛是创世纪来的第一双眼睛，贾宝玉是“出家前的释迦摩尼”，“宝玉的本质是一个婴儿，一个赤子”（刘再复《红楼梦悟》71页）。

宝玉总是孩子一样地担心姐姐妹妹们长大嫁人，因为嫁人了就要分离；也总是害怕身边的丫鬟婢女们长大了离开——

一个总想着要身边所有人都能和睦相处、开心生活的人，一个一天到晚“不务正业”“无事忙”的“富贵闲人”，想要达到的最高理想就是——大家都开开心心地在一起，永不分离！

“都云作者痴，谁解其中味”！庄子想要世人活到“返璞归真”的状态，其实就是回到婴儿一样的纯真天然的状态。古往今来，除了曹雪芹笔下这个“人间至善”贾宝玉，有谁回得去了？

《西游记》里面，九九八十一难之后，师徒成仙，连“凡人”都不做了，更不是婴儿了；《三国演义》只想演绎“分久必合合久必分”的世间轮回，成王败寇弱肉强食的政治游戏里面，婴儿女人不过是政治斗争的工具而已；《水浒传》里面，一百零八个所谓英雄好汉，每一张面孔也都写满了成人世界的怨愤和沧桑——

俗话说“开言不谈红楼梦，读尽诗书亦枉然”。呵呵，活到一定年纪，最想看的一张脸一定是他，是他，还是他——人间至善贾宝玉：“面如中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画”。

想在人间获得真情，请阅读《红楼梦》，想在人间获得至爱，请学习贾宝玉。

做不抱怨的教师

                                                                                                                                                         初三语文组  单梅

当我拜读完《做不抱怨的教师》这本书，我心里为之一颤。为自己以前对工作的不满而懈怠；对学生的不满而愤怒;对他人的不满而耿耿于怀。心里就十分懊悔、沮丧，难过。但这天读完这本书让我的心灵仿佛释然了许多。这本书就像一剂良药慰藉了心灵，我将用它的理论在今后的教育之路上践行自己的人生目标，实现自己的人生价值。

不抱怨工作，获得工作的乐趣。

俗话说得好：”好工作不如好身体，好身体不如好情绪。”的确，愉悦快乐的情绪对工作和生活有着极其重要的作用。如果人们整天总是愁眉苦脸、郁郁寡欢。你纵使工作条件再好，职位再高，薪水再多，也是徒劳无用的。因为他们没有好的情绪去享受工作的乐趣，自然就会怨声四起，抱怨工作中出现的各种问题。教师也是如此，倘若我们没有好情绪，如何将快乐传达给学生，如何让学生愉快学习呢

高尔基以前说过：”工作如果是快乐的，那么人生就是乐园;工作如果是强制的，那么人生就是地狱。”一个人之所以总是抱怨自己的工作，往往并不是因为他的工作真的有多么的糟糕，而是因为他没有用一种良好的情绪，用一种用心的态度对待自己的工作。

我曾抱怨自己的工作太累，一周的满工作量，再带班主任，常常搞得自己晕头转向总是抱怨不止，虽然已尽力但还是力不从心，总觉得学校对青年教师的培养策略不对，工作说变动就变动，这个年级学生的基础刚打好又被调到另一个年级，把好不容易培养起来的工作热情一下子就这样扑灭了。抱怨不给自己机会，把这种负面情绪带到了课堂，让自己的工作变得焦头烂额，此刻回想一下，感觉心惊肉跳，怎样能够有这种想法呢醒悟的瞬间情绪简单了，工作踏实了，也不感觉累了，原有的热情与幸福感又回到了自己的身边。

不抱怨学生，发现他们的闪光点。

常常听到周围的同事抱怨说：“某某同学真笨，这么简单的问题都搞不懂。”“家长还说自己的孩子够聪明，简直太笨了。”“这届学生笨的太多，教的都感觉没有成就感。”等等。这是教师常常抱怨的声音，当然侧面也表达出对学生的期望。但世界上没有一个人是十全十美的，也没有一个人会让自己完全满意。正所谓“己所不欲，勿施于人”。教师不仅仅要教授学生知识，更就应教学生做人的道理。可能某个学生学习成绩不理想，但总有他闪光的一面，我们要善于发现挖掘。比如某学生热爱劳动，就让他担任劳动委员，充分调动他的用心性，培养其组织劳动潜力。某某生在音体美方面有特长，可为其带给他的展示机会等等。相信任何一个学生在爱的教育下都会有所收获，健康成长。

不抱怨压力，获得前进的动力。

“水能载舟，亦能覆舟。”压力是一把双刃剑，要么让你一败涂地全军覆没，要么让你一鼓作气地扶摇直上。作为一名现代教师，个中关键在于不抱怨压力，而是找出压力，利用压力，以更加从容的姿态用心应对自己的人生，进而追求人生更高层次的发展。

或许我们在工作中会觉得有很多压力很多不自在，不满足，不愉快的事情，客观的条件让我们颓废、悲观。但是，我要说，人不是万能的，七情六欲在影响着我们，教师是不就应唉声叹气的。我觉得，我们就应更用心地去教学生，去感受学生。去感受生活带给我们的另一份财富。如果用心，是能够教给学生很多东西的，不光光是知识!更多的是一种生活态度。你会找到越来越多的快乐!不以物喜，不以己悲，时时注意持续快乐的情绪，做一个阳光老师，不抱怨的老师，拿得起，放得下，生活就会简单而充实。

与其抱怨，不如埋头苦干。作为人类灵魂的工程师，应时刻铭记身上的重担，把埋怨的时间和心思都用到提升自身素质上，让我们以书中的事例为借鉴;以书中不抱怨的心态为行为准则;以书中改变抱怨的方法为思路，做一个不抱怨的践行者。

读了这本书，我会延续以前的做人态度，不悲不喜，不卑不亢，多工作，少抱怨。累了，伸伸懒腰；困了，望望远处的风景；烦了，想想人生是多么的完美，活着真好;厌了，找家人说说内心的苦闷，让倦怠从此随风而去……

我们要正确应对种种压力，用阳光的心境缓解压力，用用心的人生态度挑战压力，让自己的工作充满挑战性，在这三尺讲台上创造出自己精彩的人生。

如果你还有时间抱怨工作，那么你就有时间将工作做好。若想有所作为，就要抛弃所有抱怨，学会享受工作中的乐趣，努力做好自己的本职工作，让正能量时刻围绕在身边。

从今以后，努力做个不抱怨的老师，不抱怨孩子的犯错，不抱怨家长，不抱怨自己的选取!怀一颗宽容的心，静静等待孩子在跌跌撞撞中成长！

《儒林外史》阅读三思

                                                                                                                                                                                  初三语文组    江宇林    

《儒林外史》是初中语文2018年教育部审定义务教育教科书九年级下册第三单元后的重点推荐名著，这部名著在原版本的义务教育教科书中是推荐课外选读篇目。现新版义务教育教科书节选该名著第三回“周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报”中的“范进中举”片段内容，新教材把这部名著选定为重点推荐篇目。

据抽样调查，学生阅读名著《儒林外史》的实际情况不容乐观。

参加《儒林外史》抽样调查的学生共72人，其中全部读完的有14人，占比约19%；读了一半的有45人，占比约62%；读了一点的有12人，占比约16%；一点没读的有1人，占比约1%。

确实有一部分学生读完了整本书，但作为初三毕业年级学生，学习压力大、任务重、时间紧，大部分老师、家长，包括学生自己，可能也会认为，放假是最佳的名著阅读机会，而事实是有的学生放假之后也并不意味着可以自由支配时间，特别是用来阅读的时间，何况还有很多诱惑学生的电脑、手机等硬件或软件，如果不是很自觉，对阅读没有该有的感觉，有相当一部分学生很难自觉的完成阅读任务。

即使读完，面对现在的中考，有时仍有使不上劲和劲使得不够到位的感觉。

以江苏十三大市之一南京中考为例，近五年来，南京市中考对教材重点推荐文学名著考查情况，统计表格如下：

从上表可以看出，南京市中考语文非常重视对教材重点推荐文学名著阅读的考查，所占分值逐年有增长之势。2019年南京中考名著考查第17题，题目中“读书，可以逐章阅读，也可以根据专题进行选择性阅读。……”就是很明确地提示读书方法，要重视专题阅读，那么该怎样推进专题阅读呢？

教材上对于名著《儒林外史》的导读内容只是寥寥数语的简述，方法上同样强调专题探究，但其可操作性未必能贴近学生最近发展区。笔者曾和许多老师一样，对名著导读的方式方法特别是有效性时有困惑，而现实中有的老师亦步亦趋甚至威逼利诱，收效却很难保证，甚至适得其反，使学生对名著阅读产生“强迫”、“呆板”、“无味”、“没意思”“无聊”诸多负面情绪或影响，有的还导致有的学生阅读心态的逆反：凡是教材要求必读的必不想读。

学习任务群概念是在2017年版《普通高中语文课程标准》中提出的，而名著导读任务群强调任务驱动的层次性、议题化，注重情境激发驱动力，特别是核心任务设置、推进的角度的丰富性、内容的独特性、视野的社会性、关联的趣味性，初中重点推荐名著导读中合理运用任务群，可有效提高名著导读效率。

首先，名著《儒林外史》导读任务群情境任务设计应注重视野的社会性。

小说是通过人物形象的塑造，来反映社会生活的。现实中学生对小说的阅读普遍存在着只关注有意思的情节、有趣味的事等等现象，而往往忽视小说真正想告诉读者的“硬核”社会，怎样把学生的阅读视野从小说内容引向“无穷的远方”？

如阅读《儒林外史》开始阶段，联系社会现实来导读，设计诸如“杨卫泽、季建业你认识吗？《儒林外史》中哪一位人物最像(已双开并判刑)原南京市委书记杨卫泽或市长季建业?试作思考分析，把思考分析的内容梳理成文字稿，自拟题目”这样的议题，一方面引导学生，阅读不是死读书，要把目光投向社会，关注社会，而不是完全脱离社会的为读而读，一方面让学生带着感兴趣的问题去阅读，专注比对一个专题，专一而后博取。当然，这个议题没有唯一的答案，可能是丰富多彩的。有的学生读着读着从范进身上找到了上述社会生活中一个人的影子，再读着读着又从王惠身上找到了“像”的地方。据不完全调查统计，学生阅读中觉得该书中“像”杨卫泽的形象情况如下图：

参加抽样调查的共有55位同学，其中有24位同学，认为书中的王惠“像”杨，占比43.3%；有17位同学，认为书中的荀玫“像”杨，占比30.9%；有4位同学，认为书中的匡超人“像”杨，占比7.2%；有4位同学，认为书中的范进“像”杨，占比7.2%；有6位同学，认为书中的汤奉“像”杨，占比10.3%。

如有的同学写到“杨卫泽、匡超人就是在这一步步中迷失自我。 自甘堕落的。我们唯有以他们为戒，脚踏实地，仰望星空，坚定不移地朝着光明一步步往前走，才有可能驾驭习惯与时间的魔力，创造更辉煌的明天。”（《驾驭习惯与时间的魔力》包梓清）还有的同学写到“万幸的是我们现在的国家正一步步重视这些,不再让人们看到这种现象成为一种常态,这就是为什么现在的发展一直走着上坡路啊!所以说人们常说历史总是惊人的相似那不过是现在的人去重蹈覆辙的（古人的过失）罢了,我们所能做的是去做好自己，用渺茫的力量去晕染社会的环境,让祖国因为我们越来越好!”（《被朝代糟粕冲走的人》吉津琪）经过分享、互阅，学生的认识产生了踫撞，越辨理越明，为了发现新的理据，许多同学又进一步深入文本。

引导学生深入读书，同时关注社会，让阅读的视野触摸社会的每一个角落，在文本与现实中寻找、探索、感受、深思，也只有这样的阅读活动才是易激发学生阅读活力的。

其次，名著《儒林外史》导读任务群情境任务设计应关注关联的趣味性。

趣味源于生活。脱离生活的趣味难以真正吸引人，让人长久品味。怎样把名著《儒林外史》读出更多的趣味性？关联生活肯定不会错。如果说前面的任务群任务一是从名著本身特性（讽刺性小说）出发设计，那么紧接着这个导读任务二就是从另一个角度驱动学生关注身边与书中正面的的人和事。如“你觉得我们班哪一位同学最像或最不同于《儒林外史》中的哪位正面人物?试作思考分析，把思考分析的内容梳理成文字稿，自拟题目。”学生的思考是丰富的，如“咱班的‘小杜少卿’”“‘直男癌’与‘绅士’的踫撞”“另类的学霸”“一灯能破千年暗”“跨越时空的相似”“王冕与我们班的‘泽林哥’”“随遇而安的庄绍光”……阅读中要不断比对，阅读后还要寻找、思考、继续比对，这样无形中促进了思考和阅读、写作的不断融合、深入，从而更深度的阅读。学生作为阅读者，一方面在与作者、作品交流，一方面在内心认识生活中身边的人，可能有的学生在认知上会有所偏差，甚至偏题，但作为阅读者的思考会不断刷新，这样的阅读是不是更有价值？

再次，名著《儒林外史》导读任务群情境任务设计应在意角度的丰富性。

如果只像任务群之一、二任务这样从人物形象方面设计，虽然有正反两面，但还是不够的。任务设计还应在意角度的丰富性。如“《儒林外史》中人们出行最主要的交通工具是什么?与现代最主要的交通工具相比有哪些优势和短处?试作思考分析，把思考分析的内容梳理成文字稿，自拟题目。”虽然任务话题集中在交通上，但又不限于此。如“从前慢”“到达终点的方式”“乘船or现代交通”“秦淮上的一只船”“古与今的交通踫撞”“船浆中的波光艳影”“一个时代的船”“马车与汽车”“轿子与轿车”“速度与环境”……这个任务把学生视野从情节引向细节，从文本引向文化，从生疏引向生活。

另外，名著《儒林外史》导读任务群情境任务设计应突出内容的独特性。

如任务四是这样设计的，“你觉得你的家庭与《儒林外史》中的哪个家庭相似度最高?把思考分析的内容梳理成文字稿，自拟题目。”这人任务的设计突出阅读者的个性，强调阅读要读出自我。

当然任务群设计最好是诸如一个一个专题，最好是能有牵一发而动全身的功效，引导阅读者既要深入阅读文本，同时，又要关照社会、生活、人生。

读《千只鹤》有感

                                                                                                               初三语文组   冯倩华

看完了《千只鹤》，心里沉甸甸的，为什么大多数的日本文学读来令人压抑沉重，这篇文章到底想要表达什么？细腻的心理？畸形的爱欲关系？还是所谓人的宿命？

    男主菊治一生都受到一个叫近子女人的影响，他小时候随父亲去茶室，无意间看到胸前有颗黑痣的近子，父亲没有特别诧异，让幼年的他知道了他们是情人关系。后来父亲去世，男主受近子摆相亲宴之邀出席茶会，然后遇到了带着千只鹤包袱的稻村雪子，雪子是个纯洁美好的姑娘，两人初见都很有好感，但却在茶会上遇到了太田夫人和太田文子母女二人，由此因缘际会，出现扭曲和爱恋关系。太田夫人是男主菊治死去父亲的另一个情人，由于近子的关系，菊治和文子对双方皆有印象，都是小时候不好的印象，一个憎恨被夺走父亲，一个后悔母亲的选择却只能陪伴和担心着男主，茶会之后，男主菊治和太田夫人居然有了不伦关系和感情，文子也是知道的，阻止母亲，而后太田夫人自杀，男主与文子接近相处，产生感情，但文子负罪感太重，选择逃离，男主痛不欲生，花一年多时间来寻找，文子离开后写信给男主，男主收藏，并按照她的意愿和稻村雪子结婚，期间近子也穿插其中，知道所有人的关系，极力排斥太田母女，并撮合菊治和雪子。

太田夫人见到男主，将对其父亲的感情移情到男主身上，她死后，男主与她的女儿文子见面，又从文子身上找到她母亲的感觉，也投入了感情。

近子古怪而可悲，只是菊治父亲的情人之一，后来菊治父亲移情于太田夫人而嫉妒仇恨，一生都对太田母女二人怀有敌对之意，却一直照顾着男主，虽然男主毫不掩饰对她的讨厌也不在乎，或许她也从男主身上找到昔日爱人的影子吧。

男主菊治痛苦纠结，爱的是畸形和得不到的人，唯一纯洁的是雪子，感觉挺辜负人家的。

我们说文字来源于生活，我们就在这生活中，6个人之间的命运纠葛，是现实生活中多少家庭故事的一个缩影，情感和道德之间应该如何把握尺度，内心的魔鬼应该如何驱散，对于人之本性是否无能为力......就从书中去寻找吧。

读《眠空》有感

                                                                                                                                                                                 初三语文组    李慧敏

周作人先生曾在《北京的茶食》里说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上的必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”　　安妮宝贝的散文，和她所倡导的生活方式，恰似这无用的装点，却又是我们生活之必需。《眠空》延续了安妮式散文的一贯风格，仍然是集句和生活片段的堆砌。将春夏秋冬的形貌与感受诉诸拼贴、归集，整合出历历分明如四季更迭的“电露泡影”“荷亭听雨”“心如秋月”“人杳双忘”四篇章。

这仍是安妮式成长的延续，是生活细节和情感变化的琐碎记录，但我仍能透过这些自我意识强烈的字句看到现实生活侵入作者的精神领地，对其造成的点滴影响。

这本书的特别之处，是她谈到了女儿、父亲、母亲。

我对她写偕同母亲、女儿杭州出游的情节印象深刻。她甚至写到了母亲隆重的妆扮与脚上不甚搭配的运动鞋，女儿在陌生环境的种种不适，以及母女之间经年累计下来的，幽微难索的隔阂。

曾经激烈的对抗，冷漠疏离的家庭，她曾经发誓要远远逃开，也已经走得很远。如今却回来了。她极力修复与母亲的关系，割不断的血缘足以洗濯所有的伤害和损毁，却无法冲淡潜藏在重新拼贴完成的关系上，那些细微琐碎的痕迹。一贯善于捕捉细腻情绪的安妮把这种常人很难描摹的复杂情感刻画得纤毫毕现，这让她笔下的词句多了一缕人间情味。

周作人先生还曾有言：“我们说话作文，听别人的话，读别人的文，以为互相理解了，这是一个聊以自娱的如意的好梦，好到连自己觉到了的时候也还不肯立即承认，知道是梦了却还想在梦境中多流连一刻。”

安妮书中寥寥几笔事关家庭的记录，便是如此。抛却那些沉浸在自己小世界里＂独钓寒江雪＂式的小格局小情调，还读出这样的感动，值了。

读安妮多半是读一种闲，她所倡导的生活方式，极端自我与自省，以现实庸常的眼光来看太过夸张，其实近似行为艺术。就如生活在魏晋山林田园间裸行歌啸的风流名士，这种行为艺术是表达自我存在的一种方式。

而我们大多数都是普通人，像一颗楔入精密仪器的螺丝钉，过着一成不变的日子，哭笑悲欢都只是自说自话的独幕戏。我们不可能成为安妮笔下塑造的主人公，也不可能成为第二个安妮宝贝，我们有自己的生活，自己的园地。

但有闲时，我们并不排斥将之作为一种生活方式来阅读，让偶尔精致，偶尔警拔的语句偶尔感动自己一下，作为平淡生活的某种调剂，给自己一个释放和想象的空间。偶尔，还可以矫情一下。

前几日偶尔读到唐人张说的一句诗，正好用作本文的结尾：

日见尘物空，如何静心阙。

                                          我们都是读者

                                                                                                                                                           初三语文组  马宏妹

周国平有一篇题为《做一个真正的读者》的文章，他认为：一个人并不是随便读点什么就可以称作读者的。我不太认同他的观点。这世上并非人人都可成为作家，但大家都可成为读者。

我们固然希望每个人都将读书作为一种癖好，一日不读书，便觉寝食不安，然而周先生恐怕忘了，这世上并非人人都能每日悠闲端坐，一卷在手的，在温饱中疲于奔命的仍大有人在。那脚上沾满泥巴的民工，在一个难得的空闲，怀着敬畏之心，来到图书馆，取一本书看，难道你能把他拒之门外吗？难道你能因为他不能每日读书便否认他是读者吗？我倒希望这样的读者多一些，再多一些，哪怕他们一年也读不完一本书，但有一颗愿意读书之心，有对书本和知识的尊重和好奇，在繁重的劳作之余想到的是图书馆而不是别的地方，他们就是真正的读者！

至于周先生所说的读书趣味和读书品味，事实上是同一回事。确实，读书是一件私人化的事，所以你读黑格尔、尼采是读者，我读儿童文学也是读者；你读《红楼梦》是读者，我读《格林童话》也是读者；你读契诃夫、欧·亨利是读者，我读《故事会》也是读者；你读熊培云、王开岭是读者，我读丁立梅也是读者……开卷有益嘛！读书趣味会有不同，读书品味会有高下之别，但只要读书便不可否认人家是读者，读者可没有高低贵贱之分！照周先生的读书趣味和读书品味之说，我们初学读书的小学生都不能称之为读者了？

当然，周国平先生此文应是为了鼓励青年人读书，因此他认为一个人在青少年时期倘若没有养成读好书的习惯，以后再要培养就比较难了。话是说得有道理，却难免会让蹉跎了岁月的人或是年轻时没有条件读书的人望而生畏，事实上，任何年龄阶段都可成为读者，只要捧起书来！高尔基也曾说过：“学习永远不晚。”

做一个读者有那么多限制吗？我认为不然。书卷多情，不会嫌弃任何愿意亲近它的人。读者更是个美好的词语，它不涉功利，没有高低贵贱之分，更没有门槛，当我们怀着喜爱、诚挚、敬畏的心情捧起书来，我们便都是真正的读者。

《变色龙》中的讽刺艺术

                                                                                                                                                            初三语文组    闵洪权

在五次变色中，奥楚蔑洛夫趋炎附势、媚上欺下、见风使舵的性格特征始终不变，充分暴露了他的卑鄙心理，作者借此讽刺了他作为沙皇走狗的本性。是沙俄专制黑暗的统治把正常人格都给扭曲了，把他们都变成了一条条的“变色龙”。从这个意义上说，奥楚蔑洛夫其实同样是一个社会的受害者。

两次写围观群众和那群人就对着赫留金哈哈大笑。两次描写使小说的社会意义更为深广，让我们理解了奥楚蔑洛夫这个人物生存的土壤和环境，作者讽刺的笔触指向的还有小市民阶层这一类人。三次提到法律，不仅交代了时代背景，而且深化了主题，使小说的主题不仅仅停留在对一个小警官的揭露上，把讽刺的矛头直指沙皇的专制统治的虚伪和腐朽。

奥楚蔑洛夫之所以几次变色，是因为他不敢得罪权贵，哪怕仅仅是权贵家的一条狗。这样的一个小官僚，面对一般群众的时候，他往往会摆出一副官架子，在众人面前拿腔作调、作威作福。而面对权贵，却是一副奴颜婢膝的样子。这样的人物是当时社会的必然产物。像奥楚蔑洛夫这样的小官僚，为了生存，不得不用丧失人格和尊严来换取生存的空间。对围观群众的描写深刻地揭示了小市民阶层的麻木、庸俗、愚昧，也揭示了当时俄国社会的病态。社会环境的冷清、萧条，这正是军警宪兵当道的沙皇统治下的俄国社会的写照，交代了“案子”发生的社会背景。这样的人物虽然可恨，但作者批判的锋芒其实更多的是指向当时腐朽专制的社会，指向孕育这种奴性人格的土壤。透过这条变色龙，我们看到了俄国社会中媚上欺下、见风使舵的腐败风气，看到了俄国社会的黑暗与腐朽，也看到了作者对这类社会现象的深恶痛绝和辛辣的讽刺。

讽刺小说往往离不开夸张，本文也是如此。在短短的时间里，随着狗的主人身份的不断变化，奥楚蔑洛夫的态度也发生了五次变化。变化之快，跨度之大，令人瞠目。

对比手法，奥楚蔑洛夫面对狗主人身份的变化，不停地改变着自己的态度，时而威风凛凛，时而奴颜婢膝，一会儿痛骂小狗是“疯狗”“下贱胚子”，一会儿又夸小狗“名贵 ”“伶俐”，前后矛盾。夸张手法的巧妙运用，使人物性格鲜明突出，给人留下了深刻的印象。对比鲜明，自己打自己的嘴巴，使小说的喜剧效果更加突出。

   我们通常教学小说是这样的模式:梳理情节结构,分析人物形象，归纳主题思想，这似乎就是小说教学的所有，而且俨然成了一种恒定的基本模式。如果任何小说都可以教成这样，小说教学还有没有针对性?用一成不变的手段去教小说，学生究竟对小说还有多少热情?而我们这一次不是就完整的文本进行教学，而是选择一个片段进行设计，因此“变”是唯一的选择。

    “选点突破，变中说不变”是设计本课的主体思想，也是体现与其它小说不同之所在。选取的点是“讽刺手法的突破”，“变”的是多角度分析讽刺手法，“不变”的是“对比和夸张的手法”。

    本片段教学设计，体现两个层面的思想意图。一是知识层面，如人物形象、环境描写等基本常识的积累与强化。二是欣赏层面，如对法律的分析与欣赏。三是探究层面，如“变色龙”反复变色的社会背景、作者契诃夫的创作意图、主人公奧楚蔑洛夫的社会意义等等研究与评价。四是拓展层面，由一个人到一类人再到整个社会，由浅入深,由表及里、由理论到实践，整堂课的教学向纵深发掘着文本，激励着课堂，拓展着学生的思维。

《一句顶一万句》读后感

                                                                                                         初三语文组   杨冰凌                                        

     刘震云在《一句顶一万句》中讲出了很多朴实而深刻的道理：
     “人要一赌上气，就忘记了事情的初衷；只想能气着别人，忘记也耽误了自己。”
     “一个人总顺着别人的心思来，自己心里就有些别扭；但一个人自己别扭，也比再让别人别扭自己强。”
      “人是掰扯不得的，掰扯了别人，就是掰扯了自己。”
      “我活了七十岁，明白一个道理，世上别的东西都能挑，就是日子没法挑。 我还看穿一件事，过日子是过以后，不是过从前。”

这些话真正是说透了人生，说透了世态。一个人遇到事情，如果意气用事，为了赌一口气，不让别人好过，就宁可拼个鱼死网破，两败俱伤，是很不划来的。因为人生这样苦短，世上的好人儿这么多，好风景这么多，何必为那纠缠近乎窒息之后又一心要攀援至他处的藤蔓放弃广袤的原野。牛爱国开始就是这样赌气的，以至害了别人，也害了自己。

而非要赌气，掰扯别人和自己，终究就是太执着于一念了，眼界不妨放远一点，“过日子是过以后，不是过从前”。牛爱国最后终于明白了这个道理，那一刻，对他自己来说是一种精神上的解放，一种新生。

这本书里贯穿始终的还有人的孤独感。书中人物为了摆脱孤独感，便有了种种故事。其实在我看来，人要学会和自己相处，悦纳自己，享受孤独。因为孤独基本是个常态，自古以来，孤独就伴随人类了。古人说“千金易得，知己难求”，对现代人来说，孤独更是普遍现象了。正如作者刘震云自己所说，由于所处环境、地位和各自利益的不同，由于诚信缺失，人与人之间，能够说贴心话、温暖灵魂的朋友并不多，大多数人反倒是生活在孤独中。所以孤独是无法避免的，但人们因为不愿忍受孤独，不肯承认孤独，所以硬要勉强自己、勉强别人，追求表面的热闹，结果多半更难堪、甚至惨烈。

叔本华说过：一个人只有在孤独的时候才能成为自己。他若无法享受孤独，就不会喜爱自由，因为只有在孤独的时候，他才是真正自由的。梭罗说：“我认为长时间可以独自一人是有益身心的。与他人共处，即便是与良友，也终会疲惫和渐渐的变得无趣。我享受孤独感，我实在找不到比孤独更好的朋友。”既然如此，习惯孤独，在孤独中寻求精神世界的自我圆满，成就强大的自己，也是一种修炼啊。

从来没有什么起跑线，你的教养风格影响着孩子的命运

                                                                                                                                                                                                                      初三语文组   杨利

什么是教养风格？先举个例子：

一个小孩在游乐场玩了好久，到时间了还不想走，又哭又闹，你会怎么做呢？太丢人了，直接吼，或者一巴掌下去？你有可能是一位专制型的家长。相反，一位骄纵（放任型）的家长，可能会迫于面子，妥协说：“好吧，再玩一个我们就回去哦。”而一位权威的型的家长，会和善与坚定的告诉他，我知道你很想玩，但是咱们的约定是什么？同一件事不同的家长选择了不同的处理方式，这就是你的养育风格。

从吃饭难题到学习计划的安排，从早上的起床气，到电子产品的使用，从孩子朋友的选择到长大后的恋爱和择偶。你的养育模式潜移默化影响着孩子的一生。
   那么，为什么我们的教养风格有不一样，是什么在影响我们的教养风格，为什么你的教养风格影响着孩子的命运呢？
    《爱、金钱与孩子》这本书，把养育风格称为“教养方式”。并分为四种类型：“放任型、专断型、权威型、忽视型”。这本书重点探讨了前三种教养风格。作者从经济学的角度，从历史的纵向和各个国家的横向对比让我认识到，从来没有什么所谓的起跑线，教养风格也没有对于错（虐待除外）。只有适合的和不适合的。当你的教养风格能够和经济的发展相匹配，那将是孩子的幸运，家庭的幸运，也是国家的幸运。

一

80年代的村庄

迎潮而上的专断型父母

成为孩子人生的引领者

10岁那年我背着一个大背包走进我家大门，我妈在院子里的那棵大楝树下洗衣服，她微笑着看我：“你一进来我就想，有一天你上了大学，也这样背着一个背包从外面回来。”而此时我的背包里背的是帮她的小商店进的烟、饼干之类的小东西。

80年代可以说是中国的春天，大家好像憋了一口气要大干一场，经历了恢复高考的一代，有的通过自己的努力走进了城市，有的留在这片土地上，走上了致富的道路。我的父母就是留在农村的一员。他们看到学习可以改变命运，可以像他们的同学一样走进城市，过他们所没有经历的生活。

按照作者所说的三种养育风格，那个时候的教育多是专断型。家长鼓励老师可以打孩子，认为这样是对孩子好。我的小学数学老师最经典的动作就是食指关节敲脑门，我们叫“吃疙瘩粒”。记忆深刻的是他拽着我们班最调皮不写作业的两大王的头撞墙，或者把他们俩的头相撞。两大王的表情严肃，不声不吭，只听到撞头发出的咚咚响，让我很是担心。但是只要老师一走开，他们象没事人一样玩笑如初。区里每学期都会有抽考，就是抽成绩好的同学全区竞赛。语文每次都有我，可以享受加“小灶”。

我的小舅和二舅从七八十里地的姥姥家来到我们家不远的地方读初中和高中，因为当时那两所学校的升学率在我们县里是比较高的。每年暑假，高考成为大家的热门话题。大人们经常讨论，今年村子里走出了几个大学生，是哪个家族的。
    爷爷有个不成文的规定，只资助上学的孙辈，上大学资助的更多。这无形也就刺激了我们的竞争心，我们理所当然的认为，学习是最重要的事。所以连续几年我们这个家族走出的大学生是最多的。
   也有很大一部分家长是放任型的，比如我的两位顽皮大王同学为代表的家长。放任型家长给孩子足够的自由，甚至是骄纵，在学习上不怎么关注，所以他们基本小学毕业，或者初中上不完，就开始辍学务农。

为什么会这样呢？

书中这样说：“一个辍学者的收入仅仅比医生和工程师稍低一点的社会，父母担起宽松教育的后果，因而放任型教养模式会更普遍。”

80年代的农村，基本上是以体力劳动为主，家庭中如果男性成员多，劳动比较强的话，他们的收入相对高。他们认为，他们的孩子即使上不好学，在农村也是很好的劳动力，依然像自己一样，生活的不错，所以没有要把子女送出去的想法。
   因为家长不重视，孩子对自己也比较放松。但是这些父母们没有看到当时经济的崛起，中国已经大踏步走在现代化的进程中。
   我老爸曾经给我算过一笔账，从春天播种到秋天收割，一亩地的收入，除去一年到头的劳动成果不算，收入的钱却非常了了。这个数字当时让我非常震惊。
   所以他们不只是种田，他们做的职业真是太多了，开商店、养鸡、养鸭、养猪，还曾经把我们这儿的面粉卖到东北，到南京买来铁皮做农业用具。
而我的妈妈，每次从田里干活回来，她边洗泥胳膊泥腿边说，“你看城里人坐在窗明几净的办公室多好。”
   记得有一天晚上，我们四个在月亮下的院子里讨论我们以后在哪里生活，中国的四大城市被我们四个都分配了。
   现在回想起来，父母给我的教养方式除了专断也有权威型。这两种都属于密集型养育模式，不同的是，专断型更倾向于服从，而权威型更侧重于在思想和价值观的引领上。
   后来，我们姊妹几个都离开了我们的村庄，过上了老妈以前期待的不和泥土打交道的生活。那我的留在农村的同学们怎样了呢？
   农村的发展也越来越好，机械化渐渐替代体力劳作，割麦子的经历成为永远的记忆，一体的收割机，直接把麦粒运到家。这样，农村劳动力大量剩余，而城市大发展，不管是基础建设还是服务业，需要大量的民工。
   于是打工潮开始了。

二

从农村到城市

他们携带时代的特征长大

不同的教养方式

影响着他们的命运。

打工潮给农村教育带来了巨大的影响，留守儿童的问题开始出现。

同样从教养方式来分，这个时候的农村有以下几种父母。
放任型：他们文化不高，身体好，通过自己的努力，每年都可以赚到比在家务农更多的钱。由于常年在外，孩子交给爷爷奶奶，学业无法监管。而且他们也认为，上不好学没关系，初中毕业来城里打工就可以了。
    也有很多家长选择让孩子离开村里的学校到城里的私立住宿制学校上学，一个月回家一次。这部分孩子成绩相对比较好，家长每年把学费交了。和孩子几个月甚至半年一年见一次。孩子在动荡的青春期和高压的学习中左右奔突，成长着。
忽视型：过年的时候通过七大姑八大姨的介绍，一对青年见面了，微信聊一聊还不错，由于过年就要出去打工，时间紧，几件事当一件事办了吧。订婚、年前结婚。前后20天不到，婚姻大事搞定，年后各奔东西。
   有了孩子后，妈妈在家带几个月，又去打工。习惯了城市的红灯绿酒，年轻的他们割舍不了农村，但是和农村已经渐行渐远。
   闪婚又缺乏感情基础，两个年轻人年龄一般不超过20岁，有的还不在同一个城市，所以，离婚率增加。离婚后孩子一般还是跟着爷爷奶奶，草一样的生长。
   专断型：这部分父母有一定的文化基础，与人沟通能力比较强，能吃苦，有远见，他们看到城市的机会，在公司做的越来越好，升到管理阶层。然后在城市买房买车，把家里正在读小学的孩子接到城里上学。他们希望自己的孩子和城里的孩子以后可以平起平坐，对孩子的学业非常关注，要求孩子努力学习。有的通过自己的努力创业，做小老板，他们没有精力和时间去管理孩子，就花钱让孩子上各种辅导班。
   这种家庭的孩子看到父母的打拼和努力，他们身上有农村孩子特有的质朴、腼腆，同时也非常努力。但由于小时候和父母在一起的时间比较少，进入青春期的他们和父母的又有点疏离，他们想念在农村的爷爷奶奶。
   就这样，每一个孩子都携带着时代的特征长大，而不同的教养方式影响着他们的命运。

三

焦虑的城市人

教养方式和经济发展相匹配

是家庭和国家的幸运

也是这个时代的必然选择

很多父母都有一个疑惑 ，我们小时候虽然老师要求比较严格，但几乎也没什么作业，回家大部分时间都在玩耍。为什么现在的孩子几乎就是在作业堆中长大，还总感到努力不够。
    书中以马赛厄斯为例，分析认为，“重要的因素是经济环境，当时主要特征是低不平等和低失业率，特别是马赛厄斯长大的郊区村庄。犯罪也很少，吸毒成瘾等问题主要局限于大城市。父母没有理由担心他们的孩子会遇到严重的麻烦，即使他们没有在学校表现出色，孩子们仍然可以期待以后过上好日子。”
所以80年代的农村，放任型的父母认为孩子和他们一样，以土地为生一样过的好。

现在，进城打工的父母相信自己的孩子初中毕业就去打工，挣得钱也不少，但是，于此同时，为什么在城市，生活条件越来越好，而密集型养育越来多，“直升机父母”越来越多呢？
   直升机父母指的是在过去30年中变得十分普遍的高参与度、高时间密集和高控制度的儿童养育方式。

80年代是一个转折点，经济上升，收入不平等、教育回报率增高、国家教育政策的影响和高等教育的提升显而易见。所以我的父母看到了这个变化，他们果断地加大了对我们的教育投入。
   现在呢，21世纪更是一个转折点，智能时代的到来将会颠覆几百年来人类对教育以及职业规划的理念，这时候谁最先感知这个变化，改变自己的教养方式，谁就能引领自己的孩子适应并成为时代的先行者。
   但是“棍棒底下出孝子”这句古老的谚语总结了几个世纪以来的育儿的自然方式，所以很多父母仍然沿用传统的育儿模式，虽然感觉到社会的高速变化，想要给子女更多的储备，好让他们在不可把握的未来社会中生活的更好，却不知道怎么引导在高度民主社会成长的孩子。所以他们焦虑。这种焦虑和教育政策的影响、经济不平等、教育高回报率有关。

但这种传统教养方式最大的问题是，它依赖于父母的可持续监控。如果和以前一样，孩子一生大部分时间要与父母一起生活，并且在职业选择方面跟随父母的步伐，这种教养方式就没有问题。

而在那个时代，强烈的独立意识不仅不那么有价值，而且甚至是危险的，因为独立意识会在青少年思想中植入抛弃家庭和打破社会规范的念头。想一想《四世同堂》老三觉慧的遭遇大家一定会有启发。
相反，当一个孩子必须在一个父母无法引导他们的世界中取得成功的时，独立意识尤为重要。
   以前，经济发展较慢、职业流动性差的的社会我们基本上不离开自己的家乡，家长可以看着孩子一生，甚至几代同堂。
    而现在，孩子很小就要离开我们，面对这个高速发展、竞争激烈、纷繁多变的社会，培养他们正确的价值观，独立思考，独立解决问题的能力就非常重要了。
所以“权威性的教养方式让孩子内化了成人的价值观和态度，如果实施成功，孩子即使在独自一人的情况下也会做出“成人风格”的决定。”
    所以经济发展水平越高，权威型的养育受欢迎的程度就会越高，这是社会发展的必然选择。
   站在历史的角度来看待育儿，从经济学的角度来审视教育，我发现教养方式和教育策略要和经济发展相匹配，不然一种情况是带来束缚，另一种情况成为孩子的拖油瓶。对家庭如此，对国家也是如此。那么，我们该怎办？

我们要做的就是在我们可以陪伴他们的时候，成为孩子人生飞机的副驾。不是替他驾驶他的飞机，也不是在旁边指挥他，让他按照我们的模式来驾驶。

怎样成为副驾？

这是需要智慧也是需要技术的，我们必须是一个会飞行，并见识过，或者愿意和孩子一起见识我们所没见过的那个天空，愿意勇敢和孩子一起飞的父母。

一首悲歌抑或是一曲赞歌

                             ——读《白狗秋千架》

                                                                                                                                                             初三语文组 黄荭玥

恰逢梅雨季节，说不上是爱是恨，总归这是一种莫可名状的复杂心情。听窗外雨声，在繁忙的工作之余，就像我对学生说的，咱们把读书当作是一种休息吧。

一直喜欢鸡汤似的积极上进正能量的散文议论文，若不是朋友送了一套莫言的小说，若不是莫言是诺奖的获得者，若不是心头尚存的一丝红高粱情结……于是，翻开小说随意浏览，按顺序一页一页翻，速度却越来越快：有些故事平平淡淡，有些故事读完一笑，有些故事怪诞离奇，也能让人思考。小说，挺好看。莫言，真正是名副其实的诺奖得主。

在已经读过的几篇中，最令我震撼的当属这《白狗秋千架》。

《白狗秋千架》是莫言于一九八五年四月发表的短篇，叙写一个离乡十年的读书人井河回乡与昔日恋人暖重逢的故事。

重逢是一个美妙的词语。可是，当时空拉大了彼此的距离，重逢无不成为了一首悲歌。“我”做了大学教师衣锦还乡，而当年那个能歌善舞妩媚可人的青春玉女——暖，却变成一个贫穷邋遢粗俗鄙陋的普通村妇——“个眼暖”。暖由于一次意外而从秋千上跌下来变残疾，最后嫁给哑巴，艰辛的农作使她变为农妇。井河后来上大学，眼瞎的暖嫁给邻村的哑巴，生了三个小哑巴。这个故事以近乎残酷的笔调展现了暖人生历程的起伏转折。

在小说中，围绕着暖的人物关系主要有暖和"我"、暖和蔡队长、暖和哑巴，每一对关系都是一首悲歌。十几年前，暖"婷婷如一枝花，双目皎皎如星"，"我"很喜欢暖，可是竟成了她悲剧人生的始作俑者。在推着暖荡向秋千高处的同时，却将暖的人生推到了谷底。"我"归乡与暖的偶遇重新唤醒了暖心中的回忆，暖用冷漠的态度压抑着情感，用仅有的一只眼睛穿透了"我"内心的虚伪，暖装作什么都不在意，实际上她却什么都在意。

结尾写暖骗过丈夫去镇上买布，白狗把井河引到了高梁地，暖提出了一个让井河无法拒绝的要求，就是想要一个会说话的孩子。 到此，小说戛然而止。小说的力量来自结尾，前面的屈抑都是为了此刻的迸发和升腾。

暖的命运流进了暖的生活，和美好相伴的一切似乎忘记了这个名字叫暖的女人。文中的井河看见暖辛苦地背高粱叶子，跟看白狗艰难地走，看时心里不忍，没想到暖的家庭更让人揪心。哑巴丈夫无知，行为粗鲁，喜怒无常，相鲁地管教孩子粗鲁地对待着暖。哪怕就是想爱护妻子的举动也是透露粗鲁和野蛮。文中哑巴丈夫给暖吃糖的行为让我心里格外不舒服，暖不想吃那小小的糖果，哑巴嗷嗷愤怒地吼叫着，左手揪住暖的头发往后扯着，使她的脸仰起来，右手把那块糖送到自己嘴边，用牙齿撕掉糖纸，两个手指捏着那块粘着他粘粘口涎的糖，硬塞进她的嘴里去。在他的大手下，那张脸变得单薄脆弱。丈夫粗鲁就把希望托孩子身上，但暖的三个儿子是什么样的孩子呢？也是哑巴。文中描写到三个同样相貌同样装束的光头小男孩从屋里出来，站在门口用同样的土黄色小眼珠瞅着我，头一律往右倾，像三只羽毛未丰性情暴躁的小公鸡。孩子的脸显得很老相，额头上都有抬头纹，下腭骨阔大结实，全都微微地颤抖着。三个孩子是他们父亲的翻版，粗鲁又无知。这样的生活看不到一点希望。最后暖想要个会说话的孩子也许也只是想为她的生活寻求一丝希望。想到根源，暖的人生的改变仅只是因为失去了左眼，失去了美貌。

命运弄人，人生无常！然而，暖坚强地和命运抗争，不屈不挠地支撑这个飘零破败的家，又让我不得不对她多关注几分。是暖，让我对中国女性有了更深地认识，让我对中国女性的坚韧顽强发自内心地感叹！

从某种角度上看，不得不说这又是一曲赞歌。千百年来，女性在成长，在勇敢地与环境和社会抗争，亦不失伟大。