七年级备课组：

读《历史的温度》有感（李晓娟）

   接触到这本书是因为一位学生，有天下课，他手里拿着一本书跑过来问我：“老师，你看过这本书吗？”我看了一眼书，“没有哎”我说。这位学生立即说：“老师，如果你想看的话，我可以借给你，很好看的。”我说：“那好吧，太谢谢你了。”就这样这本书就跟着我回到了办公室。一方面感叹现在学生对于历史的热爱，一方面也是出于好奇，我拿起这本书，第一印象很喜欢这个书名——《历史的温度》。历史不是冷冰冰的，是有温度的，绝对是的。翻开了这本书，看了看目录，第二印象是有点俗，属于标题党类，每个标题都是用奇来吸引人的眼球，有点哗众取宠的感觉。这本书在我的办公桌上放了一个多月，很奇怪，每每闲的时候总是会忍不住拿起来翻一翻。仔细想想也不奇怪，如果把一篇文章比作一个人，那么标题和人的容貌是有很大的相似性，在这个“以貌取人”和“标题为王”的时代，一个好的标题，在很大程度上注定了一篇文章可以传播多远。以左宗棠为例，假如让历史教授去写同样的问题，他可能会这样拟标题：《左宗棠发迹史实略考及收复新疆记》，这种客观、学术、深入的论文，虽具普世价值却毫无趣味，在很大程度上成了阻碍普通大众阅读的障碍，翻开书皮，打到第一页、阅三行而退。在这本书的作者手里，他的标题则是这样的《一个被低估的大“V”的成长之路》，以及《一个63岁的老头，是怎么收复166万平方公里国土的？》。这种泛娱乐化的阅读登时激起人们心中的窥私欲。读那些史实久远的文字，窥探一番名人隐私和心曲，未尝不是件赏心乐事。历史从未远去。有人心的地方，即江湖。读着读着，平铺直叙的文字中读出了一些历史的温度。看似由时间、地点和一连串数据组成的历史事件，背后的主角是一个个活生生的人，有血有肉、有人性、有故事、有真的性情，风趣的文字让原本枯燥的历史变得活色生香。 

   对于大多数学生来讲,历史是没有温度的。他们对历史的认识大多来自历史课。在教科书上,历史人物是偏平的，一个历史人物形象是高大的,那他各方面包括私生活在内是没有任何污点的。小时候读历史，总要把其中所涉及到的历史人物分出个是非曲直，认为好人就是好人，坏蛋就是坏蛋。长大后经历的事情多了，才发现其实历史并没有看上去那么简单，同样的一段历史，一位人物，如果你换一个角度来看来分析，或许你就会有不一样的感觉。课本上会告诉学生居里夫人为科学事业奉献了一生,却不会告诉学生玛丽居里和遗夫的学生朗之万有一段充满争议的恋情。课本上会告诉学生李鸿章签订了多少丧权辱国的条约,却不会告诉学生李鸿章作为晚清的"裱糊匠"那种“秋风宝剑孤臣泪”的悲凉。相对于历史教科书上严肃的叙述，作者讲历史故事的语调则更为温暖许多。作者正是抓住了这一点，将历史背后所隐藏的东西深入的剖析出来，多个角度的进行评价与分析，身临其境尽可能的去客观评述历史上那些曾经的过往。历史不仅仅是那些由时间、地点、人物、起因、经过、结果这些要素所组成的平淡讲述，他应该被写的很精彩，很感人。作者在自己的书中赋予历史情感与温度，使得读者在阅读这些历史故事时，能够切实感受到那些历史人物的真实与温暖。这就可以理解现如今这种新媒体书籍畅销的原因了，因为他们好读、有趣，大都能切中学生阅读的兴趣点。从这个角度来看，这类书籍也有它的存在价值。确实很适合我们的学生去阅读。作者站在一个很中立的立场去叙述，没有猎奇、解读过多。书分为人物、逸闻、战争三篇，从三个角度来述说历史中的一些精彩瞬间。书中我们能看到许多历史书上被略过的故事与逸闻，让我们感受到了历史人物的真实性，使他们更加富有现实感,明白了历史形势的不可逆转迫使这些人物承担起时代赋予他们的命运，也因此我们能感受到点点温度。也因为作者的笔墨力量，字里行间有温度，读起来让人津津有味。这本书和廖信忠的《我们台湾这些年》的感觉很类似。简单、温情。

   历史是人的历史，是人性的集合。阉割掉了人性的历史，就失去了他最宝贵的灵魂，空留一副冰冷的驱壳。现在很多学生非常喜爱历史，大都不是因为我们的历史课，而是有趣的历史故事中折射出的人性的温度, 人性的闪光和局限。

《中国大历史》读后感（徐婷艳）

《中国大历史》是历史学家黄仁宇体现其“大历史观”的一部专著，它旁引了不少研究内容，分析中国历史发展的问题，从欧洲的历史，到经济学都有利用。中国历史典籍浩如烟海，常使初学者不得其门而入，对于我们专业教师而言，在庞大的书目中选择，也十分困难。对于给学生推荐，更是难上加难。读了此书，可以系统的了解中国历史的独特与辉煌，这些都使我受益匪浅。

《中国大历史》以其宏阔的视野，独到的见解来解析中国历史。之所以把它称为“中国大历史”，是因为中国在过去的150年内经过人类历史上规模最大的一次革命，从一个闭关自守中世纪的国家蜕变成为一个社会主义现代化国家，影响到13亿中国人口的思想信仰、婚姻教育与衣食住行。本书从技术的角度分析中国历史的进程，不是从道德的角度检讨历史，它着眼于现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是如何契机使其在中国土地上落脚。

首先，作者以短短的二十余万字的篇幅，勾画了整个中国历史长达数千年的全貌，实在需要很强的取舍功夫。大历史之所以为“大”历史的理由在于，作者一改以往中国历史学家的著述历程，不以史料的堆砌为著述的目的，也不以单一历史事件的描述为著作的主要关注点，更不以对接近作者时代的历史大事的欢呼喝彩为能事。他是以一种全新的手法，从长远的社会、经济、财政、社会思想、官僚制度、地理环境等多种视角来观察中国历史的脉动。在历史的图景中为我们描绘出了历朝历代的大政治，大财政，大文化，大军事，大法令，而这些都是我们历朝历代兴衰的根本所在。

在著作的意图上，作者先确立起一个大意向，利用归纳法将现有的史料高度的压缩，构成一个简明而又前后连贯的纲领。在文字中，他还加了很多与欧美历史的比较，然后去做进一步的研究。可见这种大历史的著述方式，注重的是对历史宏观线条的勾画，注重的是历史本身相沿成型的状态描述，并且是在区域历史的相互比较中凸现其历史特质。因此，我们不必要将历史读作资治通鉴，不必要将历史认作弘扬某种道德理念的工具。跳出历史的价值旋流，满足今天人们对历史的好奇心。同时也能够在其中给我们更多的借鉴。

 其次，在这本书中有很多非常形象的比喻。比如书中认为明朝是内向的;整个华夏古代史，就像是一部完整的农业文明;16世纪末的中国就像玉制的装饰品，表面光鲜但内在异常脆弱。纷繁错综的社会现实，经他这么一说，就清晰而简单了。

《中国大历史》从小件看大道理，从长远的社会、经济结构观查历史的脉动;从中西的比较提示中国历史的特殊问题;注重人物与时势的交互作用、理念与制度的差距、行政技术与经济组织的冲突，以及上层结构与下层结构的分合。历史不是偶然的，每一次历史转向的背后，都是政治、社会等诸多因素相互交融的结果。历史是需要客观评价的，这点对于历史学家来说尤难做到，因为作者在叙述的过程中或多或少会添加自己的主观成分，但是当你读了这篇书以后你就会有一种异样的感觉。生动，形象，打破了以往教科书式的罗列，将历史又一次展现在我们面前，对今日的现实有着很好的借鉴意义。相对于今，当代的许多重要事件，在宏观历史来看都显得微不足道。如果将视野拉开，许多历史上经历之事在今日仍然存在或发生。尤其是中国人的政治、官僚体然依然存在，读古验今、令人惊诧。

《中国大历史》成功之处是作者把专业的历史知识写成了趣味读物，却又蕴含历史沉重感与深刻的历史的反思。特别是书中对当今社会的预言的兑现让我们佩服不已。由此也实现了历史的最根本目的：以史鉴今。《中国大历史》对我的影响力还体现在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的轮回，如果把自己置身于“人生大历史”中来看，最大的收获便是领悟在历史的洪流中，每个人的生命极为渺小，因此对于生活中的许多纷扰，片刻的痛苦与偶尔的得失又算得了什么呢?也许我们可以以一种更加宽容的心态去面对人生、笑看人生。

读《历史教学中有效设问的实践探索》有感

宋发军

中学历史课堂教学实践中，不少学生觉得“课堂哄哄、课后懵懵”，一节课下来感觉什么也没学到；这在一定程度上体现了教师对学情把握不准，教学内容选择不到位，对学科思维和学科思想关注不够等问题，知识迁移和思维过程少，学生缺少体验、缺少自主学习与思考的时间和空间，课堂效率低、效果差。

《历史教学中有效设问的实践探索》指出：“提出问题”是有效教学中重要的一环，问题是学生思维的起点和动力，有效的设问可以激发学生参与课堂的热情、增强学生思维与思辨能力、也有助于达成课程目标，实现对历史人物、事件、知识的正确理解、认知和感悟。

《历史教学中有效设问的实践探索》从以下几个角度阐述了设问的策略：

1.创新导入，体验为先。德国著名教育家赫尔巴特指出：“兴趣是教学的基础，教师在任何一个阶段里都要注意激发学生的兴趣，必须注视学生的反应是否自然发生，如果自然发生则被称为是注意的，教学本身就是有兴趣的”。因此要对导入新课的设问充分重视，良好的开端等于成功的一半，此时的提问，其主要功能在于迅速吸引学生注意力，使学生立即进入学习状态，激发学习兴趣，为课堂学习创设良好的学习氛围。因此，导入新课时的提问，其目的是为了创设学习的条件，其要旨在于激发兴趣。教师可因生、因时、因材，细观察、巧琢磨，创设新颖的情景，设计新奇的问题。问题的设置一定要巧妙、生动、形象、直观、贴近学生实际经验，发人深思，给学生以强烈的刺激，引起其反映，吸引其注意力，激发其求知欲。

比较好的做法是，教师根据新课内容，创设情境，设计由浅入深的问题链，进行诱导式提问，不断激发学生的兴趣，使学生及早进入最佳学习状态，从而提高课堂教学效率。如学习《经济大危机》一课中，笔者创设了一个情境，设计问题：假如我是一名商人，我经营的目的是什么？——会经营什么商品？——理由是什么？——为了赚钱，我会调整我的经营方向，如果社会上所有商人都和我一样，会出现什么问题？然后指出生产相对过剩和经济危机的概念，从而引入本课，激发了学生对课堂的关注，又有助于学生对1929-1933年资本主义经济危机的理解，比起枯燥地讲经济学知识，一味地贬斥资本主义制度以及把资本家恶魔化，效果要好很多。

2.细致分析、深问得疑。很多教师觉得教材中的有些内容非常简单，没有任何疑惑，所以无从设问。其实不然，如果教师能对教材深入分析，也可以在教材平实的叙述中引导学生去深入思考，去发现历史人物或事件蕴含的古代智慧或深刻道理，甚至引申出对当今时代或人生的思考，可让学生在获取知识的过程中增长智慧，提高认识。这样的“深问”与“得疑”，就如同向平静的湖面丢下石子，会激起一道道涟漪。 如在学习“古代希腊”的内容时，课文对希腊地形地貌和位置介绍很简单，学生通过快速阅读，就可以知道古代希腊的地貌特征，从学生的学习表现来看，仿佛无疑，笔者及时设问：“古希腊的地理位置有什么特殊性？古希腊的地貌特征对古希腊经济与政治会有什么影响？这样的地理位置、政治、经济对古希腊的思想与文化会产生什么影响？学生可能会一时答不上来，但可促其思考，进行深入探究。经过前后知识的对比和讨论，笔者趁势对其引导，从而使他们排除了疑点，拓展了知识，使学生对古希腊的城邦制、商业发展和民主思想的由来以及彼此之间的关系有了比较明确的理解和认识，学生在获取知识的过程中，潜移默化地提高了思想认识，逐渐学会用联系的观点看待历史事件。

3.细化难点、化繁为简。有些问题因历史概念比较深奥复杂，学生难以理解，让学生正面回答，课堂会出现“卡壳”现象，要么一片沉闷，要么学生七嘴八舌，随意乱说，效果很差。在这样的情况下，如果按照人的认知顺序，分层次、有逻辑的细化问题，就可以化繁为简，帮助学生理解与作答了。如学完“西晋的短暂统一和北方各族的内迁”后，学生对“民族交融”这一概念的理解始终都很模糊，学生很难回答，北魏孝文帝的改革为什么会促进北方民族的交融？若对提问内容稍作变通，设计若干个小问题，情况就大不一样：问题一，西晋后期，内迁的少数民族是哪五个？问题二，他们的居住地域发生了什么变化？问题三，随着居住地域的变化，出现了一种怎样的趋势？这种发展趋势主要受哪个民族影响？问题四，今天的五十六个民族中有“五胡”中的少数民族吗？为什么？问题五，北魏孝文帝的改革可能会使哪个民族消失？为什么？通过这一系列迂回设问，就会自然地引导学生去阅读、归纳、分析、综合，其思维过程是连续的，是逐层深入的，在教师的循循诱导中顺利地越过障碍，掌握“民族交融”的所有知识要素，并加深对北魏孝文帝改革的理解和认识。

4.变换角度、思辨引导。辨证看待历史人物与事件，抓住历史事件中的矛盾点巧妙设疑，启发学生思维。这就要求教师在教学中善于设疑，创设科学的诱导源或启发源，以最大化地激发学生的求知欲，引导学生积极探索。如在学习鸦片战争的影响，学生对鸦片战争的影响并没有什么疑问的，我提出了问题链：鸦片战争前后的性质分别是什么？既然封建社会已经没落，封建制度已经极为腐朽，那么中国的近代社会形态与封建社会相比，哪一种更先进？以鸦片战争作为开端的近代史中，中国开始出现了从农业文明向工业文明转变的近代化，这无疑是进步的，那么我们究竟应该如何看待鸦片战争，它带给中国的仅仅是屈辱吗？我把这一系列问题作为课后作业，鼓励学生以小组为单位去搜集资料，分析资料，得出自己的结论，学生对鸦片战争及中国近代史所发生的变化有了更深、更辩证的理解。再如，学习甲午中日战争时，通过对黄海海战中邓世昌的英勇事迹的演讲、影视视频播放等形式，激发学生的爱国热情。同时，笔者设置了一个问题：邓世昌被他养的狗救了，然后和狗一并自杀了，体现了他爱国的精神，你从中还发现了什么？在学生讨论后，教师总结观点：作为军事舰艇，在已经对日本宣战的背景下，是否可以带狗上舰？作为舰队高级指挥官，带着宠物作战，这本身就是清政府腐朽的缩影，这样的军事管理体系，这样的政府，失败是必然的。通过变换角度，抓住事件的矛盾点设问，学生的思维会不断发散求异，既保持了思维的活力，又培养了思维的灵活性。

    5.纵横比较，提升思维。比较可以发现不同，比较可以拓展视野，比较可以获取智慧。如在学习完“汉武帝巩固大一统王朝”这一课后，可设问：秦始皇和汉武帝为加强中央集权，都采取了一系列的措施，他们在思想、政治方面分别采取了哪些措施？你认为在这些措施中，谁的更有效？为什么？这些问题是在同学们全面了解我国历史上这两个著名的帝王之后提出来的，有一定的难度，但通过比较，让同学们发现两个帝王治国方法的同与不同。再如，学习完隋朝的历史后，可以设问：秦朝与隋朝都是中国历史上著名的王朝，有着非常重要的地位，它们有很多一致性，也有很多不同点，大家一起来，梳理异同点，以及它们对后世的影响有什么相似？通过比较，既能巩固学生所学，又能拓展学生思维的广度与深度，激发学生思维发散性，提升学生历史学科素养。

读《课堂教学应变案例与指导》有感（张海鸥）

课堂是反映教师的修养和教育素养的一面镜子，从课堂上可以看出教师有多少智力财富、见识与博学程度。《课堂教学应变案例与指导》是为提升教学应变技能而写的。案例丰富，本人读后感受颇多。

为让自己从事的事业具有着艺术的光芒，让每节课更有意义与价值本人是这样做的：

（1）研究学生：每个学生都是独特的个体，课堂教学中本人坚持面向全体，尊重差异，因材施教，关注个性。坚持情感渗透，调动学生课堂主体积极性，整合资源，创设情境，设计孩子们感兴趣的问题，根据差异性进行合理的分工协作，开展小组合作探究，听说读写议练多种教学方法综合运用，让课堂充满生机与活力。

（2）整合教学资源：每个学生都有教材，他们拿到新教材的那一刻就进行着阅读，课堂上他们要的是教材中隐性的知识与内在的关联性知识，要呈现给学生的是怎样在客体的历史上还原其丰富多彩性，激发孩子探究兴趣，引导孩子去感受历史的魅力，学会学以致用，逐步提升孩子的人文素养，学生反感的是死知识，需要的是活生生的历史。

（3）立德树人，德育渗透：授课中注重语言的幽默生动，形象具体，具有感染力，思想引领时代潮流。本人认为教师应代表社会的主流思想并超越时代发展。因为教师对所教学科和内容的情感，必然会潜移默化地影响着学生。授课中本人坚持主流思想的引领，切实培养学生的历史学科核心素养。

（4）问题课题化： 2020年完成个人区级课题《九年级历史教学中辨析能力培养的途经研究》和本人所主持的区级“十三五”规划集体课题《初中历史“部编教材”教学实施策略研究》的结题工作。

（5）注重传帮带：2020年4月面向全市开设《中考指导书的教学应用研究》，多次开设区级讲座介绍推广教育教学经验，每学期坚持开放课堂，积极承担开课任务，2020年开设《中国近代史复习》、《拜占庭帝国和<查士丁尼法典>》以及《日本明治维新》等组、校级公开示范课。

教育是一项神圣而伟大的事业，对于自己管理的班级历来尽职尽责。接手班级，管理目标即定位为营造和谐团结积极向上的班级文化：期待学生“学业优秀，行为表率”。常规管理工作注重从班情学情出发，实事求是，因人而异，坚持严格管理，规范行为，养成良好的习惯，追求学生的卓越发展。

（1）完善制度，量化考核：根据中学生守则、学校常规要求、年级组班级考核方案结合班情制定班级量化考核方案，细化量化积分，模糊评价：常规双轨评价机制，值日班长与值日班干共同负责一日常规，课堂、作业课代表督查机制；强化课堂专注度；引导促进形成学习小组，强化同伴互助，激发学习动力，保持多数人持久学习热情。

（2）合作共进，团队建设：组建学习小组，小组长责任制，坚持组间同质组内异质，合作竞争，积极营造比学赶超的学习氛围。

（3）家校合作，共促成长：数据化分析周问题，周汇总反馈，落后者联系家长多渠道沟通交流改进。班级月常规评比奖励机制，常规“月之星”有资格优先评选班级“品德之星”。形成家校教育合力。

八年级历史备课组：

《万古江河》读后感

范裴裴

《万古江河》是一本中国通史，起自史前文明，结束到上个世纪50年代。这本书独特之处在于它不讲帝王将相、王朝更迭、不讲革命战争、不讲宫廷争斗，它讲世俗百姓的饮食、生活、讲制度的变迁和迭代、讲中华文明的发展和融合。

作者许倬云自述，本书的架构来自于梁启超先生的《中国史叙论》：“中国”是从“中原”开始的，中原变成了中国，中原的中国慢慢扩张变成中国之中国，然后超越中国之外，慢慢将四邻吸收进来，通过文化上的交往以及势力范围的扩大，变成了东亚的中国，然后在亚洲范围之内扮演一个重要的角色，是亚洲的中国，将来还要进入世界，成为世界之中国。作者说：写《万古江河》，是为了让大家知道，中国不是自古以来就这么大一块，是慢慢长大的。中国文化的特点，不是以其优秀的文明去启发与同化四邻，而是其容纳之量和消化之功。

    中国文化发韧于石器时代的涓涓细流，夏、商、周初步将北方文化汇聚成流，并开始与南方文化交融；至东周的百家争鸣，是中华文化第一次大交锋、大融合的时期；至秦汉帝国建立，中华文化也归为一统；儒家思想和二元动态互补哲学奠定了中国文化的主流和中国人的思考方向，董仲舒的天人感应和模糊的系统论则把儒学推升到宗教的地位;到了魏晋南北朝时期，外来的佛教和本土的道教开始兴盛，并且与儒学汇流，成为中国人思维模式的三块主要基石;尤其南北朝时期的五胡乱华，是一次大规模的民族融合，北方的羌、氏、鮮单等民族不断汉化并融入中国;隋唐帝国的建立，开创了中国历史上前所未有的开放、多元、包容的时代；五代时期政治的分裂，导致了在宋代朱熹开始探索内圣外王之道，由此开创了程朱理学，也是中华文化开始内敛、封闭的发端:元朝短暂的统治使得蒙古进一步汉化;明代早期，表面荣光，其实程朱理学已然成为中华文化的桎梏，明朝末期，这个僵化、封闭的文化体系已积重难返。自19世纪中期，西方列强纷至沓来，中华文化不堪一击，由此痛定思痛，学习西方成为主流:渐进温和的改革(实业教国、洋务运动、戊戌变法、清末立宪运动)失败了，激进的民主革命(辛亥革命)也不成功，帝国模式、日本模式、欧洲模式、美国模式纷纷破产。

至1949年中华人民共和国成立，中国新民主主义革命获得成功，中国奋发图强，建国后的前三十年学习苏联，在社会主义实践中不断探索，当然这中间也走了不少弯路。1978年以后，我们开启了改革开放的伟大征程。现在中国正处在这个伟大征程的途中，无论在政治、经济、还是中华文化的重构方面，我们还在路上，而且中国人应该有信心，并且也一定能够完成这一伟大使命。这个使命绝不是简单的学习美国，学习它以及这个世界最先进的文明，是为了丰富自己、强大自己，最终是建构自己，同时在中华文化的历史纵深中汲取营养，在全球化的文化融合中重塑自己，并且承担起融合世界文化的重任。

经济全球化已经成为现代世界势不可挡的趋势，先由贸易全球化开始，而到现在的经济全球化、文化全球化，在这一过程中，伴随着经济殖民、武装侵略、种族灭绝和两次世界大战的剧烈冲突和对抗，其实也就是强势文明征服、同化弱势文明的过程，优胜劣汰的社会竞争法则是这一进程的推动力，残酷但高效。同时，弱势文明虽然被边缘化、甚至被消灭，但它们作为世界文化的分支，对主流文化起到了一定补充和涵养的作用，或多或少的汇入了世界文化体系当中。亳无疑问，20世纪是美国的世纪，挟强大的经济、军事、科技、政治优势，美国的自由主义自然成为世界文化的主流，与世界其它文化不断冲突、涵化和融合。

历史上的中华文化拥有这样的容纳之量和消化之功，而今新生的中华文化亦有涵盖世界的容量。

  预言的力量，自然演进的终结 ——《共产党宣言》读后感

                            初二历史组   冯锟

   《共产党宣言》我是不陌生的，中学时各种试题里时常见到它思想的碎片。说不陌生却也并不熟悉，虽然无数次用到、见到过它的片段，可真正通读一遍的经历之前却还是没有的！

通读下来才发现，《共产党宣言》这部书字数并不多，每隔几段就会看到无比熟悉的段落原文，甚至有种错觉，下一段就会紧跟着出现“根据材料请回答……”

还好读起来并不辛苦，因为中国学生的价值观就是从这三万多字中建构起来的，这三万多字建构中我国十几亿人的价值观，这三万多字几乎改变了整个世界，这三万多字让世界变得越来越小，让社会学想数学一般多了严谨的规律性。

我还记得历史中学到的，19世纪中期以后，那是一段疯狂践行马克思主义的时代。由于劳动换不来温饱，欧洲的工人运动频频发生。三大工人运动，即法国里昂丝织工人两次起义、英国宪章运动、德国西里西亚纺织工人起义。按照马克思主义后来的揭示，三大工人运动是十九世纪三四十年代，英、法、德等国无产阶级开展了独立的政治运动的主要表现。

我查阅了一下，三大工人运动的新特点，表明无产阶级作为独立的政治力量登上了历史舞台。工人斗争的丰富经验，为马克思、恩格斯进行理论研究提供了宝贵的材料，也使马克思主义的产生成为可能；三大工人运动的失败，则从反面提出了创立科学的革命理论的迫切要求。

这里面我的理解是工人运动既然发生那就不缺乏勇气和意志，但频频失败说明缺乏的理论的指导，那么革命理论的出现时历史的召唤，我还清晰的记得巴黎公社运动也是以失败告终，五月流血周给整个世界无产阶级运动以无限的震撼和无限的刺激，这鲜血的渲染更是让无产阶级的登台带了鲜红的色彩！

文章的第一段我读的最感触，笔触优美，像诗歌般浪漫。

我摘取几句，希望不要算作作弊。

“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。

有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？

从这一事实中可以得出两个结论：

共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；

现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。

    为了这个目的，各国共产党人集会于伦敦，拟定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文公布于世。”

根据以上材料请回答《共产党宣言》发表的目的？

哈哈……开个玩笑，我一看到这么严肃正统的“马克思”片段马上就会脑补“请回答”。

现在说说我最大的感悟，我最大的感悟就是：

从此人类的生态社会演进结束了，计划社会演进开始了！

我这样的感觉其实是没有什么理论依据，甚至“生态社会演进”和“计划社会演进”也是从一些旁词中自我构建的，我没有为此去翻遍典籍认真求证，也没有去仔细的考究有没有相似的观点或者自己的观点有没有错的很离谱。

作为阅读过后的真心感悟，我的责任只是记下我自己的感悟，不需要去与别人碰撞！

《共产党宣言》预见了世界发展的趋势。序言中说到《共产主义宣言》的任务，是宣告资本主义制度必然灭亡。在当时资本主义制度处于极度上升状态中的世界，它大胆的预言了现代资产阶级所有制灭亡的必然性，这是极其浪漫的说法，当然现在并不这样看了。当时的人类社会最多也就会认为，这不过是一个永不会实现的预言。强大资产阶级和完全处于优势的资本主义所有制笑笑而已。

回看人类社会发展的历程原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会这些都是历史生态自然演进的，交替的天衣无缝，没有理论的指导，没有暴力革命加诸于身的所谓阶级推翻或阶级掘墓人

我们把社会主义社会驾御在资本主义之上，“随着社会生产力的发展，资本主义最终还是会被社会主义甚至共产主义所取代。”这是《共产主义宣言》对世界发展分析，这个能力是卓越的，这个能力也终结了社会演进的自然形态，人类开始按照预测的方向去发展，去奋斗，巴黎公社是这样，俄国列宁领导的十月革命也是这样，冲着太阳的方向疯狂的奔逐。

我的感觉自然力在社会的推进方面开始屈服于人类的预测，或者说屈服于人类奔向预测的那股决绝和勇气！

从这个理念上讲，将来我们成为了国家的主人，如何带领这个国家前进的更远，意识形态的东西是专家们茶余饭后晋级的资本，我理解不来，我汲取的营养是“我们的预测会来带来强大的进取力。”

路在何方？我之于爱国的道路明朗了，清晰了。

路在何方？我之于自己的发展之路明朗了，清晰了。

凡事预则立不预则废，勇敢的朝着预测去奋斗，不管这个预测有多浪漫！

最后送给自己也是送给19世纪的《共产党宣言》一句话：

别眨眼，今天的笑声就是明天的掌声！

    我读《共产党宣言》的感受，谢谢！

《历史课程与教学论》读后感

王岚

教育一直以来都是社会发展的头等大事，亦是学生德育、品行、认知等能力发展的重要渠道。长久以来，我们都在做着一项复杂的工作，但有时也会静下心来思考教育的本质是什么？教学、教育是否如我们所想的那样，就是知识传授到知识接收的过程呢？带着这一思考，我拜读了聂幼犁老师主编的《历史课程与教学论》，相比于其他教学题材的书籍，这本书并没有长篇大论，而是从多个层面向我们分析了教育的本质，在各个部分的引导下，使我大有恍然大悟、茅塞顿开之意。

翻开第一页，就是作者写给读者的话，他认为，这本书的受众不仅是历史老师以及其他教育工作者，而是所有正处于学习状态、想要明确日后学习方向的学习者们。作为一本以“历史课程”为例的书籍，其涉及的教学理念、教学方式不仅很好地契合当今教育主题，而且多种教学模式也为广大学习者明确了学习的本质、特点及方向，这对于他们思想、认知、能力的发展有着十分重要的现实意义。读完此书，我对教学的认知更加清楚，也进一步明白历史课程的“特殊性”。对此，本文将着重记录我的阅读感受，希望能为同事、教育界专家提供有价值的借鉴。

本书以“历史课程”为例，将历史学习方式拆分为四个板块，每个板块都有独立的主题与内容。我每次阅读完后都能从中收获不同的感受，而这也是这本书的魅力所在。

一、目标与选择：驾驭历史知识，明确教学目标

目标与选择作为教学工作开展的基础环节，是学生掌握获取知识、运用知识能力的基础。从其特点来看，目标多指教师教学目标与学生学习目标，而实现这两者的关键则是“选择”。书中提到，选择是一项长期工作，不仅要考虑现阶段学习者情感、认知、思想、能力等因素，而且要注重内容与教育体系、课程标准的契合度。因此，在实际教学过程中，我们要全面解读目标、选择的含义，探寻二者的最优契合点，完善现有教学架构的同时，给予学生最大程度上的课堂体验。以“明朝经济、制度发展”相关知识为例，以往的教学过程中，我们常常会根据课时安排展开教学，即：按照明朝的统治——明朝的对外关系——明朝的科技、建筑与文学——明朝的灭亡这一顺序，但书中却采用了“明朝的灭亡——灭亡原因——原因分析（经济、文化、政治）”这种逆向讲解顺序，将结果提前展示于学生，通过问题引导学生分析这一系列事件产生的原因，既保证了学生课堂参与度，而且教学目标、学习目标也以不同的形式融入到课堂中，帮助学生明确学习方向。这种方式不仅为我日后教学提供了新的思路，而且也让我明白了教师与学生之间的关系。

二、知识与体系：整合历史知识，完善知识框架

相比于其他课程，历史知识冗杂、关联性强，大多数学生初次接触时都会“望而生畏”，这也难坏了我们，即便根据中考考点进行删减，但是一些复杂制度内容、社会性质也会让学生产生“形像意也像”的错觉。因此，在历史教学中，我们应立足学生身心特点，对现有知识体系进行转化，配以多元化的教学方法，从而达到历史学习的预期目标。对于一些复杂、抽象的概念性知识，我们不妨沿用书中提到的“群学”理念，将知识进行拆分、整合，设立多个任务、议题，让学生以小组的形式，围绕学习任务，自主收集相关资料。在此过程中，我们要对学生史料收集情况进行分析、记录，并给予适当的干预，确保学生学习的顺利进行。在这之后，我们可以让每个小组上台汇报自己的学习情况，并将自己收集的资料以思维流程图、任务清单等形式下发至其他小组，实现资源共享的同时，使学生形成完整的知识体系，增强对历史知识的感知力。

三、情感与观念：转变知识形式，提高教学指向

历史作为一门特殊的人文学科，不仅要帮助学生掌握获取知识、运用知识的能力，而且还要他们在学习过程中构建正确的社会观念，这种观念能够引导他们正确看待历史，对历史发展的一般规律给予认同。我们作为学生发展路上的“明灯”，更要挖掘历史学科背后蕴含的人文情感，以多个角度带领学生感受人与人、人与社会、人与自然之间的关系，并从中汲取智慧，从而促进他们人文素养的提升，形成正确的价值观念。除掌握基本的知识外，我们还要注重学生历史思维、历史能力的培养，将冗杂的知识进行合理拆分，选择合适的教育载体，保证学生学习热情的同时，使他们建立起评价生活、认识社会的标准，从而更好地学习与生活。

在聂幼犁老师的指导下，我总结出以下几点，能够帮助学生在学习过程中形成科学、客观的历史情感认知：

1.在理解的前提下，对历史发展主线有所明确。

2.在学习过程中培养良好的历史感知思维。

3.记忆、理解相互贯通、相互渗透。

4.注意中外历史的对比记忆，有利于培养良好的知识迁移能力。

在此过程中，我们还要借助多种媒体技术的优势，联系多种史料，运用辩证唯物主义、历史唯物主义的观点对历史进行科学评价，帮助学生理解历史，掌握历史一般规律的同时，促进自身知识的内化与跃迁，推动自身智力发展。对于一些有争议的历史事件，我们不妨采用“议题式教学、辩论赛”等方式，给予学生展示自我的平台，让他们对历史事件、历史人物进行全方位、多角度地剖析，了解他们思想认知的同时，结合当时社会背景，对事件发展做出更加中肯的评价，提高自身辩证意识，真正做到“知其性、懂其意”。

四、实践与能力：知识双向迁移，强化知识记忆

实践与能力是历史学习方法的重要环节，也是前三部分的综合体现。以往的教学模式下，我都会过于注重教材知识的传授，对学生能力、认知等方面的提升并未过多涉及，而这也导致学生学习能力参差不齐，对知识理解也只是一星半点，而《历史课程与教学论》中提到，历史学习中，最简单、最有效的学习方式就是利用实际案例，对于一些历史知识，教师可以联系相关历史事实，将知识拆分成多个部分，通过时间、地点、人物、事件等部分的引导，帮助学生梳理知识架构的同时，降低自身学习难度。对于一些重复的知识，还要进行适当删减、调整，完善课程架构，以保证学生学习效率。以上是聂老师提出的历史学习的基本方法，我仔细琢磨了一下，虽然有效，但对于学困生而言却有些不妥，也可能是因我自身能力不足，无法参透背后的目的，但这既然是面向初中生的学习方法，不妨进行略微调整，使其能够满足每位学生发展需求。

我认为，历史学习的基本方法，无非是培养学生基本的知识掌握、知识运用、时空观念、史料实证、历史理解、历史解释、历史价值观。初中历史有注重学生历史知识框架的构建，对此，我们可以将其总结为“点——线——面——体”的教学网络，由点到线、由线构面、由面汇体，循序渐进的教学方法能够帮助他们更快的掌握知识重点，并以此为框架的“点”向四周进行延伸、拓展；线，则是历史发展线，即学生对历史发展过程的把握，能够在特定的时间明确事件的发生；面，则是该阶段历史事件的具体展开，即社会性质、制度、经济、文化等内容；体，多个历史事件分支的总和，使学生构建相对完整的知识框架，更好地理解历史发展。这种阶段式的教学模式不仅能够降低学生学习难度，而且我们也能根据阶段的不同制定相应的教学方案，确保教学工作的顺利进行。

以上这几部分是我在阅读后总结出来的一些教育方法，从聂幼犁老师的《历史课程与教学论》这本书中，我收获颇多，对于教育我有了新的理解与发现，它使我改变了曾经陈旧的观念与教学标准，让我真正意识到教师的真正含义。同时，在阅读过程中我还发现，这些方法不仅契合现阶段初中学生的行为认知，而且均围绕学科核心素养这一内涵，而这也是整本书的价值所在。对此，在日后教学工作中，我要学习的内容还有很多，我会秉持虚心求教的心态，从“心”出发，从教学内容、教学方式等层面入手，点燃他们的精神之火，引导他们走向成功，迈向未来。

读《曾国藩从政心得》有感（陈述）

曾国藩（1811年—1872年），晚清时湖南湘乡荷叶塘人（今湖南省双峰县荷叶乡太平村），生于一个耕读传家的传统知识分子家庭。

曾国藩乳名宽一，学名子城，20岁时自取号涤生，23岁考中秀才，24岁时考中举人，28岁会试中第三十八名贡生，试后改名国藩，同年殿试考取三甲第四十二名，赐同进士出身，开始官宦生涯。30岁时授清廷翰林院检讨，开始记日记，终生不辍。31岁时，用心学习传统理学，此后十年间十次升迁，从翰林院侍讲直至兵部左侍郎。

41岁时，洪秀全在广西桂平金田村发动太平天国起义。42岁时，回家奔母丧。43岁时接到清廷帮办湖南团练旨，受好友郭嵩焘的劝说，出山创办湘军，以抵御太平天国军。44岁时，正式发布《讨粤匪檄》，出兵征讨太平军。初出兵，即兵败靖港，投水自杀获救。45岁，又被太平军翼王石达开大败于鄱阳湖口，自杀未遂。46岁，率领湘军进入江西省境内被困，第二年，因其父去世，回家奔丧，脱离江西困局，居家反思。48岁再读出山，重振旗鼓。50岁，兵败被困于安徽祁门县大营，生死一发。51岁，创办了安庆军械所，制造西式武器，开始中国近代化工业制造的起航，随后，又制造了中国第一台蒸汽机、蒸汽轮船。52岁，他的门生李鸿章创办了淮军，其幕僚左宗棠入浙江创办了楚军。53岁，邀请容闳带六万八千两银子赴美国采购机器。54岁，率领湘军攻入天京，平息了持续十四年之的太平天国起义。取得胜利后不久，屡拒友人、部将“劝进”的要求，题下“倚天照海花无数、流水高山心自知”联，自剪羽翼，解散了湘军。

55岁，授命李鸿章创办江南制造局和江南造船厂，拉开了洋务运动和中国大机器工业的序幕。56岁起，受命镇压捻军起义，最终“师老无功”。60岁起，担任直隶总督，处理“天津教案”，顶住法国的压力与之周旋，却引得全国舆论的指责。同年秋天起，赴南京处理两江总督马新贻被刺杀的“刺马案”。62岁，连上五书，要求清廷向美国派遣小留学生，选拔幼童到美国生活留学，此举拉开中国近代大举留学西方的序幕。同年底，因突发脑溢血，于南京两江总督府内逝世——大略地了解一下曾氏的大致生平，可以用助于更好认识这个历史中实实在在的VIP。

曾国藩是晚清重臣，是所谓“同治中兴”的第一名臣。曾国藩一生恪守着传统儒家所谓的“臣道”，重于做实事，轻易参与到“清议”的争论中，所以在历史的长河里，他始终保留着一个沉默寡言的形象。这点，就是后代史家所美誉的“无言事功”，就是很多人知道他这一个人，流传了一本《曾国藩家书》，却不清楚他真正为民族事业做过了什么。

这不奇怪，纵然曾国藩本人自己也说不清楚，他恪守着最古老的儒家训诫，做的却是历史文化大转型期最实在的事。而他本人的影响力却不是“无言”所能遮蔽的，他对其后的历史和历史人物如李鸿章、梁启超、章太炎、袁世凯、蔡锷、蒋介石和毛泽东等的影响都是非常巨大的。他所开创的洋务事业奠定了中国近现代工业化、现代化的基础，他开创的文人带兵方式影响了身后所有的军事将领，他创办湘军的私属武装性质为后来中国的军阀混战提供了办军割据的范本，他遗留的“天下有事、东南自保”训诫直接架空了清廷腐朽的统治………更重要的是，他“重实干轻争论”的现代化建设方案，能够跨越了百年、直接构建并影响着我们现在现代化转型的生活。

史学界中，梁启超最早把曾国藩拔高到了极致，他说：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。吾以为使曾文正生今日而犹壮年，则中国必由其手而获救矣。”梁启超对清廷的官员基本抱有否定态度的，却独独推崇、肯定曾国藩，足可见他对其思想的认可。

毛泽东曾盛赞曾国藩是古人中“办事”兼“传教”的重要“厉害”人物，蒋介石把曾国藩当做老师和榜样学习：“曾氏标榜道德，身体躬行，以为一世倡，其结果竟给变异风俗，挽回颓靡……而其苦心毅力，自立立人，自达达人之道，盖足为吾人之师资矣。”

“做官当学曾国藩”，做人亦总而言之，曾国藩给后人留下了一笔丰厚的政治文化遗产，经历了历史反复检验和筛选，他的从政体验和心得，是广大领导者、经营管理者、公务员案头上必不可少的参考资料。

九年级历史备课组：

“中国精神”要到中国的历史中寻找——钱穆《中国历史精神》读后感

初中历史组  刘妍妍

钱穆，江苏省无锡人，中国现代历史学家。从履历去看，钱穆是与我们最有共性的一位大师，1912年任小学教师，随后任中学教师，又升任大学教师。先后担任燕京大学、北京大学、清华大学、北京师范大学、西南联大等校教职。1949年赴香港，创办新亚书院。1967年起定居台湾。这一份履历足以让我们对钱穆大师的求学钻研精神致以崇高的敬意。

这本书本是1951年春，钱穆在台北应“国防部”高级军官组的特约进行讲演，前后共有七次，每次两小时，由台北广播电台录音，事后就录音片整理而成。因为钱穆先生的从教生涯历任从小学到大学的所有阶段，所以他的讲稿语言通俗，平易近人，深入浅出的从政治、经济、国防、教育、地理、道德精神等方面勾勒出中国历史发展的框架和脉络。同时，也从学习方法上，为历史学习者指明了方向。读罢，有种醍醐灌顶的感觉。

本书虽然不超过200页，但却能让人感觉到历史的厚重感。在中国那样衰败的年代，钱穆先生强烈的民族情结让人感到敬佩。20世纪中期，中国处处落后于西方，所以很多中国人都崇洋，用西方人的眼光去观察中国，研究中国，觉得中国处处不如人，处处显出落后和愚笨，甚至因此怀疑和诟病整个中国历史。对此，钱穆先生说：“研究历史，应该从现时代中找问题，应该在过去时代中找答案。”现如今，我们不能“唯西方”论，不是西方思想不行，我们解决自身问题不能一味借用西方的方法，我们应该从自身出发，从认识自己开始。因为问题的来源就是我们本身，解决问题还得从自身出发依靠自身解决。要认识自己，就得认识以往的历史，了解真正的中国历史精神。“中国历史知识的复活，才是中国民族精神的复活，才是中国传统文化精神的复活。否则思想学术不独立，国家民族不会能独立，不会有出路。”

钱先生的讲演从政治、经济、国防、教育、地理、道德精神等各方面分析了中国历史的特点，让我们感受到中国历史不同于西方历史，尤其独特的发展轨迹，也有其独特的优势。中国历史经历了上下五千年，同一时期产生的其他古文明都已消亡或被消亡，只有中国文明一直延续至今，虽有问题出现，但仍具有强大的生命力。治愈中国的灵丹妙药就隐藏在中国自己的历史中。

我就其中给我启发比较大的两个方面跟大家分享一下。

一、中国古代的政治，到底是不是“专制”

中国是一个统一的多民族国家，所以统一一直是中国人的愿望。即使彼时钱穆先生身在台湾，因为某些政治原因造成台海两岸的隔绝，但他依然认为中国不应该分裂，应该统一。在“中国历史上的政治”这一子目中，钱穆先生就说：“中国政治是一个一统的的政治，西洋则是多统的政治。……中国史上虽在多统时期，还有它一统的精神；西洋史上虽在一统时期，也还有它多统的本质。”“中国历史，一统是常态，偶尔在多统政治下，始终还有一个要求统一的观念存在。”“中国人的国家观念是文化的，道德的，西方人的国家观念是权力的，工具的。这是一甚深相异。唯其是道德的，文化的，所以应该一统；唯其是权力的，工具的，所以只有分裂。”

关于中国的政体，当时很多人认为中国的封建社会是极其专制的，西方的才是民主的。要反对专制，实行民主就要将中国的政治推翻，从西方政治那学习民主的精神。但钱先生却认为“中国有君主，没有一部向西方般的宪法，但也并不是专制。”中国古代强调“贤者在位，能者在职。”“政府不是代表一个权力，而只是一个机构，来执行一种任务，积极发扬人类理想的文化与道德的。政府的主要意义，在其担负了何种任务，而不是具有了何种权力，因此必须是胜任的，才是当权的。”在这里钱先生举了两个例子，一个是中国古代的选官制度——科举制，一个是中国古代的监察制度。最后钱先生总结：“中国的传统政治，既非皇帝一人所能专制，也非宰相一人所能专制，更不是任何一个机关一个衙门所能专制，那是有历史的详细记载可以作证的。”从这里我们不仅看到钱穆先生在为中国古代的政治制度正名，通过细致的分析让大家看到中国古代政治中本身就含有民主的因素，而这种民主才是中国自身政治所包含的的“民主”，如果能深入挖掘，才是解决中国未来政治问题最好的办法，而不是将西方的民主制嫁接在中国的政治之上，那必然会产生排异反应。

同样的观点，钱先生在“中国历史上的经济”中也有进一步的阐述。他从中国历史的角度出发，对“封建”这个词提出了自己的新的理解。他说：“西方的封建，指的是那时一种社会形态。”因为日耳曼人的入侵，罗马帝国崩溃，政府法律一切组织解体了，社会上一个个力量纷纷而起，这种“封建”的形成是社会的，由下而上的。而中国的“封建”确实一种政治制度，是由天子层层分封形成的，是政治的，由上而下的，因此中国才有“大一统”的传统，而西方却是分散的。在这里，我们发现钱先生并未将秦汉之后的中国社会当做“封建社会”，对此他也有自己的结论。他说“秦汉之后的中国社会是流品社会，并不是一个阶级社会，中国社会上分为士农工商四个流品，亦可成为四民社会。流品不是阶级。”而四流品中，代表中国精神的是“士”这个流品。秦之后是一种“士人政府”。根据士人政府形成的不同方式，他又做了如下划分：两汉时期是“郎吏社会”；两晋南北朝是“门第社会”；唐代之后是“科举社会”。

我认为钱先生以上所有的阐述都在告诉我们，中国古代社会其实没有我们印象中那么专制，我们的历史其实发展出来了具有我们自己特色的一些民主因素。我突然对我们历史教科书中的一些表述的变动，有了一种恍然大悟的感觉。当然也许我悟得不一定正确。2016年教育部审定的统编教材第9课《秦统一中国》中“确立中央集权制度”子目中，教材采用了“大一统的中央集权制度”的表述。而原来的义务教育课程标准实验教科书（2006年版）中曾经采用的表述为“封建专制主义的中央集权制度”。新版表述不再提“封建专制主义”，是不是和钱先生的这种理解吻合，我不太清楚，但我觉得钱先生的理解可以给我们一些启发。

中国古代是“封建专制主义”的，这种印象其实来自于西方史学界对中国的定义，而西方对中国比较广泛的了解是在近代打开中国国门之后。那时候他们看到的中国确实是“专制主义”比较浓厚。为何如此，我在另一本书中找到了相关解释，可以参考。许倬云的《说中国》中提到：“辽、金、元与最后的满清，几度出现的征服王朝，对中国人的心态产生严重影响。自从秦汉时代以来，中国基本上是编户齐民的社会，没有永久的阶级。征服王朝的主奴区别，改变了统治权力的性质，集权专制的皇权抹杀了儒家人本思想对皇权的约束，也淡化了社会1文化精英的影响力。明代夹在蒙古和满清之间，虽是汉人王朝，但其皇权的专制集权，却与那些征服皇朝的君权并无二致。因此，中国经历了四五个世纪的集权统治，相当程度地丧失了过去政治/社会/文化三环互相制衡的结构。”

由此我们可以梳理出这样一种认识：中国古代最初其实是比较民主的一种政治，但是在元朝之后，游牧民族征服了中原地区，这些游牧民族的主奴思想影响了中原文化，在此之后，中国的政治中专制的思想开始浓烈，而清朝是另一个统治中国的少数民族政权，他们的“主子”和“奴才”的这种专制主义思想更为强烈。而西方列强入侵中国的时候看到的正是这样的一个中国，所以他们据此推断中国古代就是专制的。我们的近代史学又来自于西方，所以我们也认为我们的古代就是专制的。

按照两位学者的说法，中国古代既有“民主”的思想，那这种孕育于中国历史之中的民主是不是更适合中国发展的需要，是不是比将西方的民主嫁接到中国更为适合中国，我们今天民主的发展是不是可以到我们自己的历史中去寻找答案。我觉得这可以作为一个思考方向。这也就是钱穆先生提倡的：“研究历史，应该从现时代中找问题，应该在过去时代中找答案。”

二、中国的教育需要一种“精神指引”

钱先生是一位老师，尤其他经历过基础教育阶段，对中国当时的教育问题还是有一定发言权，他对中国教育的分析也具有一定借鉴意义。他的书中给我留下印象最深的是关于职业教育和道德教育的分析。

钱先生认为“知识和职业，根本上都有它先天的不自由和不平等。人生不能无愚智，有的是天才，有的是下愚，有的则是中乘之才。同时职业必带有专门性，专门了便不自由。”“如果教育专讲知识和职业，对社会必然会发生两大影响：人与人之间逐渐分离，人与人尽成为比赛。”“知识和职业教育，虽说给你平等机会自由竞争，实际上，成功的只限于一二人，失败的必然是大多数。在失败者的内心里，一定会感到苦痛而产生怨恨。由怨恨自己而怨恨家庭，怨恨社会，变成一种忌刻心理。”他指出当时教育的状况是：“小学生的第一目标在进中学，中学生的第一目标在进大学，大学生的第一目标在获得出国留学的机会，如此变成了一种赛跑式的教育，这是一种个人主义的机会比赛。”

说到这，不知道大家有没有跟我一样的感觉，钱先生说的是二十世纪四五十年代中国的教育状况，却与我们今天的教育何其相似。半个多世纪过去了，情况似乎并未有所改变。

我们接着看，这种情况会带来什么问题。钱先生的分析是：学校教育若仅是鼓励个人上进，仅注意到让每一人都接受知识和职业技能，而没有注意到每一人的可能的失败，及其内心情绪上的真实苦闷，这单方面的教育，便不能达到理想的效能，社会就会出问题。钱先生所说的问题，其实在我们现今的教育中也是一大问题。在我们的教育中成绩为重的思想已经非常泛滥了。学校关注好学生，因为好学生能提升学校的档次，带来更多的生源，也能带来学校和老师的财源。可是一个学校、一个年级、一个班级中好学生能有多少？经济学中有一个二八定律，也叫“关键少数法则”，指在经济中80%的财富集中在20%的人手里这样一种不平衡的常态。而在教育中其实也存在着二八定律，我可以理解为只有20%的人才是钱先生口中的“天才”，而剩下的80%，都是钱先生口中的“中乘之才”甚至是“下愚”。如果我们的教育只关注那20%，而忽略甚至是放弃余下的80%，那么这种教育的不平衡必定会导致日后社会上的更大的不平衡，使这个社会滑向钱先生所说的“人与人之间逐渐分离，人与人尽成为比赛。”的状态，整个社会就会到处充满愤恨和不满的忌刻心理。

我是一个老师，我其实也是一个学生家长，而我的家长的身份其实更让我对这个问题感同身受。我的孩子就是那80%的大多数，当老师只在家长群里反复表扬那20%的天才时，我的心情也不太舒服。我想跟我有同样经历的家长肯定也感同身受。所以，反过来作为老师，我就会尽量避免在家长群里目标明确的进行表扬或批评。

那么有没有什么解决的办法呢？钱先生当然也有他的分析。他说：“我们该注意疏导时代的情绪，应该注意到广义的、多方面的、全人生的教育。”在西方国家，这个问题其实是由“宗教”来解决的。“上帝面前人人平等。”不管你是天才还是下愚，不管你是精英还是普通人，不管你是穷人还是富人，在上帝面前都是一种平等的姿态，谁也不比谁高贵，谁也不比谁低贱，这就很好的平衡了因知识、职业、财富所带来的的不平等。有人可能会问，中国社会并没有一个统一的宗教来解决这个问题，怎么办？钱先生告诉我们，中国的历史中就有解决这个问题的法宝，只不过我们并不是“宗教教育”而是中国古代的“士君子”教育。

“士”指的是受教育者，“君子”则指从教育陶冶中所完成的理想的道德人格。所以“士君子”教育说白了就是“道德教育”。这种“道德教育”并不是要求大家为了集体牺牲自我的那种，而是“人皆可以为尧舜”。这是中国儒家传统教育精神之最高理想，与最高信念，它可以给予每个人以莫大的鼓励。多方面的人，在各自一条生活线上，同时有成功，也有失败。每个人都能感觉到站在平等的位置上，都尽可能自由地可能拥有成功，可能得到满足，这一精神，在中国社会有其极大的功效。我觉得钱穆先生的意思可能就接近于我们俗话所说的“360行，行行出状元。”这种人皆可以为圣人的道理，就像西方宗教里“上帝面前人人平等”一样，可以平衡因知识、职业、财富所带来其他那些不平等。

钱穆先生对教育的分析让我豁然开朗，作为教师也好，作为家长也好，我觉得我未来的努力都有了方向。

以上两个问题可以说是当时钱先生在现实生活中看到的问题，也是我们现在所遇到的问题，而钱先生都是回到中国历史中去找这些问题的解决方法。他让我们看到了中国历史中所蕴藏着的“中国精神”所显现出的巨大力量。他也让我感受到了作为一名历史老师的伟大和重要。再次重温钱先生的教诲：“研究历史，应该从现时代中找问题，应该在过去时代中找答案。”

做一名好老师是根植于内心的使命

初中部  张晓明

  很感谢学校给我提供了这次去南大培训的机会，此次南大之行，共听了五场讲座，分别是“教师职业倦怠感和幸福感提升、高效课堂的教学组织与艺术、做新时代的四有好老师、大数据与教育管理思维、学记流芳”。心理学上有个理论叫做“吸引力法则”，也就是说你靠近什么样的人就会成为什么样的人。从懵懂少年到如今的我，其实感觉自己一直在奔跑，通过学习、工作、生活、自省一步步变成自己期待的样子，这一路走来，感谢那些优秀的人，带我躲避隐藏的障碍，一起向前冲。正如这一次南大之行，遇到这几位优秀的教授，他们对生活、工作的态度，他们的积极进取，给予我满满的能量，让我有机会可以更好地提升自己。下面我就这次学习谈谈自己的心得体会。

  一、心中有爱就会幸福

费俊峰老师幽默诙谐地讲述的“教师的职业倦怠和幸福感提升”，一扫我们冬日下午三个小时听讲座的倦怠。细细停下来，慢慢回味，我发觉只要心中有爱就可以消除或降低教师的职业倦怠，提升幸福感。这爱首先包括我对这份职业的热爱，因为我爱我的工作，因此它就不是我谋生的手段，不是我天天挂在嘴边的口头禅“混饭吃”，抱着得过且过，毫无工作欲望的心态过日子；相反因为爱，我觉得这份工作是我价值的体现，它能给我带来愉悦，让我的内心很充实。正因为对职业的热爱，所以我觉得我很幸福。其次爱包括我对学生的态度。如果一个老师对学生没有爱，那只能成为一个匠，而不是走入灵魂的人。老师对学生充满爱，因此会对他抱有幻想，充满乐观和希望，这样我看学生的眼光是温暖的带有感情的，我对学生的心态是有耐心和积极向上的。其实在教学的过程中，你会发现每个孩子都有他的闪光点，只要你找到了这个点，并把它发扬光大，你会发现孩子整个人都明朗起来，浑身充满正能量，学习上就会发生很大的改观。一个好老师对一个学生的影响力是非常之大的，只要我们愿意去做，同样学生也会回报给我们满满的爱，让我们体验到培养人才的幸福，体验被学生尊重和爱戴的幸福。最后爱其实也是对自己的救赎，有的人做老师时间久了就会变得尖酸刻薄，言语中离不开讽刺挖苦，慢慢地自己都讨厌自己。如果拥有爱就会时刻提醒自己为人师者需拥有一颗仁者之心，教育是一份播种幸福的工作，教育的结果也终将收获幸福，只有这样方能是一位称职的，问心无愧的教师。

二、合乎学习规律的才是最有效的教学

刘永贵教授的讲座“高效课堂教学的组织实施与技术”干货满满，在教育教学方面给我带来很多启发。印象最深的感觉是合乎学习规律的才是最有效的教学。做任何事情都要合乎规律，学历史的人都清楚，历史的每一场改革，只有合乎历史发展潮流，经济发展的客观规律才能取的成功。比如说商鞅变法，中国当代的改革开放的成功都离不开合乎规律，而苏联的解体归根结底于苏联模式的弊端长期作用的结果，之所以存在苏联模式的弊端，那是因为它不遵循客观经济发展规律。同样学习也是如此，必须合乎规律。

合乎学习规律的教学必须尊重学生的特点。我们使用的任何教学手段都是为解决学生的某些行为，提升能力。教学预设，课堂中教学策略的灵活改变都必须真正以学生为主。关注学情，激发学生的学习动机，学习动机分为自我提高内驱力、附属内驱力、和认知内驱力。对学生而言最好的是获得认知内驱力，其次是自我提高内驱力，最后才是附属内驱力。何为附属内驱力就是指一个人为了保持长者（如家长、教师）的赞许或认可表现出来的把工作（学习）做好的一种需要。因此作为家长或者是教师赞美认可学生是需要的，但不要强化这种内驱力，而是赞美孩子的时候去激发他的认知内驱力，毕竟每个人都要长大，这一路不会一直都在别人的赞美声中度过的，他要学会自己面对挫折，学会自我调节，让自己更好地适应这个社会，并逐渐在自己的工作岗位上崭露头角，而这一切的获得，则需要认知内驱力的驱动，因为这种内驱力是最重要也是最稳定的动机。

三、努力做新时代“四有”好老师是不懈的追求

荀子说过，“国将兴，必贵师而重傅”，从古至今教师一直备受尊敬，一直承担着重要的使命。陶行知先生说过通过教育可以改变社会。因此进入新时代对教师的要求则更高，要有理想信念、有道德情操、有仁爱之心、有扎实学识。因此我常常问我自己我的使命是什么？我是谁？我相信什么？我能做什么？我应该怎么做？很多时候这些问题让我困惑，听完这场讲座我慢慢明白，作为一名教师，我的使命应该坚定不移地坚持中国特色社会主义道路，担负中华民族复兴的伟大使命，热爱教育事业，热爱学生，把学生培养成国家的栋梁。要有一颗仁爱之心，有扎实的学识，在课堂上要积极传播优秀文化、传播正能量，积极引导学生。

作为一名优秀的教师需要把教学作为一项学术工作，以认真严谨的态度对待。不是前三年勤勤恳恳，认真研读教材获得一定的教学经验后，以后就可以躺在经验这个功劳簿上不思进取，这样永远不能成为一名优秀的老师，一位名师。知识在不断地更新，学生在不断地变化，学情也不一样，我们应该跳出经验的圈子，并且要付诸行动，形成自己的教学风格、特色，铸就扎实的学识，做一名有道德情操的好老师。践行这个过程是一个不断蜕变、自我成长的过程，因为最大的快乐是实现自身的价值。如果能把职业看成事业去做，我们就是成功的。

四、教育思维要与时俱进

20世纪90年代互联网在全球迅速普及标志着人类社会进入信息时代，现在已经是21世纪20年代了，每个人的生活都离不开网络。我们在网络上的各种信息都会以数据的形式呈现，被人拿来分析，当然教育的发展也离不开大数据。我们可以利用教育大数据，在学生不自知的情况下采集真实、自然的数据来分析学生的学习态度、努力程度、智力水平等等。

通过对教育数据的分析，可以不断更新教师的思维，去经验化，实现管理决策的科学化。这一点非常好，有助于教师用发展的眼光培养学生，培养学生批判性思维的能力，而且也有助于教师自我专业修养的提高，可以有效利用信息化，提升业务水平和工作效率。我们可以通过利用数据的挖掘与分析，比如一场考试结束，通过大数据得知哪些题目错误率较高，哪些题目比较容易得分较高，从而可以在上课的时候进行重点评讲，实现个性化教育。

五、学习并理解传统文化才能真正传播并践行传统文化

习近平主席曾经说过，“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”作为一名教师学习和传播传统文化是我们的职责所在。未遇《学记》之前我只知道这是一篇中国古代文章，比如“玉不琢不成器，人不学不知道”、“学然后知不足，教然后知困”等出自这篇文章。但是今天听王运来教授分析了《学记》之后，才豁然开朗，它真的是一篇名副其实的宝典，是集历史、诗词、哲学、伦理、逻辑、修辞学于一体的知识宝典，能够使人睿智、灵秀、端庄、深刻和善辩。

“玉不琢不成器，人不学不知道”这句话让我陷入了沉思，一个孩子他是不是学习的好苗子，在最初的开始，谁又能说得清。如果他进入了一个一般般学校，又进入了一个班风学风也不是很好的班级，遇到了几个普通的老师，这个孩子会发展成什么样？如果他是一个学习的好苗子，在这样的环境中，能发挥自己的优点么？俗话说是金子总会发光的，可是得有一个抹去它身上层层尘埃的人啊！因此一个读书的好苗子遇到一个优秀的老师和遇到一个普通的老师，最终的结果也许是天壤之别。我突然感受到身上的压力，不能做一个误人子弟的庸师啊！

古人对教师教和学生学的过程看得是非常的通透。教学相长，学习是一种实践，因为“虽有至道，弗学不知其善也”，学习可以使人不骄傲自满，因为“学然后知不足”，不骄傲，自然态度就是严谨谦虚的，虚心使人进步，“知不足，然后能自反”。教的过程也是学的过程，由于“教”才知“困”，由于“知困”才能“自强”，可见，教与学，一物两面，相互促进。因此作为老师，学生也是我们很好的老师，通过学生的反馈，不断改进自己的教育策略方法，不断提高自己的专业素养。

听王教授分析完《学记》之后，我发现学习本身是一件愉悦的事情，那为什么有那么多孩子厌学呢？其中有很多地方是为人师者必须要注意的，你有没有让你的学生理解你所讲授的知识？你有没有让你的课堂轻松愉快？你有没有和你的学生建立起一种融洽的亲密的关系？你有么有指导你的学生让他明确自己的学习目标？你有没有激发起你的学生学习的兴趣等等。如果我们每日反省自问一下，也学我们的教学会发生很大的改变，我们的学生也会发生很大的改变。

子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”和优秀的人在一起，满身都会浸染阳光般温暖。这次南大之行，让我遇到了这些优秀的教授，感谢他们在我成长的道路上给了我力量，让我不断前行！

读黄仁宇《万历十五年》有感（邱海燕）

   读大学历史系时，就深深地为黄仁宇的经历着迷：在战乱中长大，在美国成长为一名历史学家。在史学界独树一帜，从“大历史”即从技术的角度看历史。奠定了黄仁宇史学泰斗地位的《万历十五年》原著出版于1979年，出版之时被讥讽“为非驴非马”，既不像专业读物，也不像通俗读物。中文版的专版为黄仁宇带来了一名历史学者的荣耀。如果没有《万历十五年》，就没有黄仁宇和他的“大历史”了。这本书是中文历史出版史上的一个奇迹。一经出版，便洛阳纸贵。不仅在中国在专业历史圈颇为好评，有为难能可贵的是，它吸引了众多普通历史读者，是一本现象级的书。1587年，是明朝历史上的一个平淡无奇的年份。详细描述其中涉及到的6位历史人物的政治生命历程。万历皇帝在这期间曾是一个努力学习，踏实上进的好学生，由于目睹了其老师张居正的两面性格，让其人生观彻底崩塌。作为一个人，他爱郑贵妃，希望立自己的皇子朱常洵继位。但是作为一个皇帝，他要遵循礼法，沿袭道统。立储问题引发了万历皇帝和文官集团的对立。万历采取了消极怠工的政策，搁置了立储，也搁置了朝政。

   《万历十五年》的开篇讲了一个礼仪乌龙事件。帝国的礼仪完全虚伪化，丧失内容，变得假大空，但是却又僵化的被固定在那里。所有人都被它牢牢罩着。说一套，做一套，阴一套，阳一套，已经成为社会的正常状态。读书人满口仁义道德，一肚子私人利益。自以为掌握着人间真理的文官集团内名义上掌握着各部院寺，各有各的私人派系。国家制度也是两张皮，制度规定是阳，实际做法是阴。当虚伪变成了正常，那么正常就不再正常。而教育往往是正面的，是充斥着理想主义的，在这种文化背景之下，当受到过良好教育的孩子，一旦接触到世界的阴暗面，哪就离崩溃不远了。万历皇帝世界的崩塌就是在这种背景之下出现的。如张居正家父去世，需要回家丁忧，但因为张先生太重要了，皇帝离不开他，朝廷自然也缺不了他，所以，由皇帝下令，让其化孝道为忠诚，留在了北京，留在万历的身边。当文官集团集体攻击张先生时，万历也是狠狠的惩处了文官集团。可见，他是多么的信赖恩师。但是，万历最终还是发现了真相。满口俭以养德，静以修身的张居正私人生活极度奢靡。以圣贤自居的张居正，竟然如此口是心非的占尽了时利。

在这个虚伪的体制之中，符合国家利益的措施也是能更得到支持。书中列举了明中后期几个典型人格的命运：李贽看透了这种虚伪，倡导过一种言行一致的生活；而海瑞则是要把文人倡导的道德准则践行到实际生活中，最终他们殊途同归，都被时代所抛弃。在万历十五年，哪一条路都是死路。黄仁宇的万历十五年和明朝的其他年份一样，构成了一个完全没有希望的明朝。这场大失败的原因，是中国两千年以来以道德代替法律，至明代而极。中国史学界在此之前无法贡献出如此细节丰富，80年初的中国是哪样的饥渴，当时的知识分子对这本书的感觉如同久旱逢甘霖。自此，历史的书写改变了鸿篇巨制的模式，开始从细节入手，从数字入手，从民间入手，从个体的命运牵扯出时代的剧变。

要是从可读性上来说，本书是有一些艰涩的。甚至对于历史专业的老师读起来都有点硬着头皮，咬牙切齿。记得由于本书名气较大，一位语文老师准备把其借去当做文学或小说之间的某种通俗读物来读，结果还书时气急败坏的说：写的啥玩意，看不懂！

 最近有一部重播后翻红的电视剧《大明1566》。这部电视剧的编剧在精神上和《万历十五年》是呼应的，在内容上也可以互相印证补充，在抨击的力度上是同样的振聋发聩。显而易见的是，编剧的格局和视角一定深受《万历十五年》的影响，使其成为“中国最顶尖一批电视剧”。

读《有效教学》有感（朱永斌）

1.明确教学目标引领历史核心素养的教学

历史教学活动要有明确的教学目标，也是历史教学的出发点，教学目标的设计应该以培养学生的历史核心素养为根本的出发点。教师在设计教学目标时，要根据历史课程标准，深刻领会其中历史学科核心素养的内涵，把握好历史核心素养的具体目标及其之间的内在联系。教学目标的制定，会因人而异，各自选择重点和对历史文本的看法不一样，选择的历史资料也不会相同，但还是有一定的标准的。首先看教学目标是否准确体现实际的教学内容，符合学生的认知水平和心理特征，具有可检测性。其次教学目标阐述是否细化、多层，具有可操作性。第三教学目标是否符合学生的内在需求，是否适合学生已有的思维结构与能力层次。如，在设计“隋朝的建立与灭亡”一课的教学目标，我们首先明确本课最要体现的是“时空观念”和“历史价值观”这两大历史核心素养，所以在设计本课的教学目标时，将其设计为：“准确写出隋朝的建立时间、建立者、都城以及统一全国的时间；概述隋朝统一全国的历史作用；结合历史资料和地图，说出隋炀帝开通大运河的目的、大运河的概况及其作用；概述科举取士制度的创建过程，结合史料分析该制度产生的影响；概述隋炀帝实行暴政的表现，由此归纳隋朝灭亡的主要原因”。这样设计的教学目标，学生的时空观念就有了明确的指向性，隋朝只存在三十多年，二世而亡，是个统一全国的短命王朝，和秦朝类似。历史价值观的指向性也很明确，隋朝的灭亡是由于隋炀帝的暴政，而且操作性与检测性都很强，学生通过学习便可达到。当然学生核心素养的培养是一个循序渐进、不断深化的过程，也不是所有的核心素养目标都要在每一节课中去体现。

2.创设问题情境激发历史核心素养的培养

创设问题情境能够激发学生探究问题和解决问题的积极性和创造性的思维活动，能促进学生的被动学习转变为主动学习，激发学生学习的内动力，也促进学生学习方式的转变，是实现培养与发展学生核心素养的有效手段。教师可用创设问题情境以培养学生的史料实证意识和历史解释的能力。例如，关于“隋朝开通大运河的评价”，教师在上课时先给学生提供这样一些历史资料：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波，若无水殿龙——皮日休；“天下转漕，仰此一渠”；“千里长河一旦开，亡隋波浪九天来” ——胡曾《汴水》”，同一条大运河，为什么古人对它开通的评价不一样呢？你的评价是什么呢？引用不同观点的史料，引发学生的兴趣，像古人一样评价历史事件，学生很感兴趣，在问题的探究中发展了思维，获得了新知，提升了历史核心素养。教师也可用假设的手段创设问题情境以培养学生的历史理解能力。例如，教师在给学生讲“爱迪生发明电灯泡”这一知识点时，学生可能会认为电灯发明没什么了不起的，我们可以创设这样的问题情境：把教室的窗帘拉上，关上电灯，“如果我们没有电灯，我们的生活是什么样子？”学生就处在问题情境的氛围中，他们有明显的切实感受，学生深刻体会了该发明对人类生活影响的认识，培养了学生能够从当时的历史背景出发，设身处地体会、感悟和理解相关历史问题的素养。当然我们创设问题情境一定要是有效的，适当的，创设“问题情境”是在教学目标指引下，问题情境要有一定的达成教学目标的空间环境，要有一定的针新颖性、趣味性、启发性、互动性，要能激发学生的求知欲，培养学生的求异思维和创新精神。

3.倡导合作探究促进历史学科核心素养的培养

所谓“合作探究学习”就是从学科领域或社会生活中选择和确定研究主题，在教学中创设一种探究的情境，通过学生分工合作、阅读思考、讨论交流等活动形式，获得知识、技能、态度与价值观的发展，培养学生的探索精神、创新能力和实践能力的学习方式和学习过程。创新精神和实践能力是学生重要的核心素养。在历史教学中，教师应抓牢“合作探究”这种学习方式，促进学生学习方式的改变。例如，我们南京每年都举办“悼念南京大屠杀遇难同胞纪念”的活动主题，我们就开展合作探究学习活动。让学生讨论活动的主题，分组制订活动计划，明确个人的分工；各组通过多种渠道搜集史料，参观纪念遗址，拜访历史专家等；各组对所搜集的材料进行整理、辨析，通过组内的讨论交流，在教师的引导下，撰写本组的活动报告；组织全班的交流会，各组代表介绍本组的活动成果，将各组的活动报告汇编成册，作为合作探究学习活动的成果。这种以小组合作方式进行的主题探究活动，一方面，通过自己动手搜集史料，感受历史情境，促进学生带着证据意识对历史问题进行探究，培养了学生掌握探究问题的方法和技能，形成了史料实证的意识；另一方面，通过小组的分工与合作，尤其是对研究成果的不断研磨，不仅提高了学生理解历史与解释历史的素养，而且提升了学生的交流能力、合作精神和竞争意识。当然合作探究学习实施比较费时，困难因素比较多，教师有畏难情绪，有的课程设计达不到合作探究的目的，仅仅是个形式，所以我们教师开展主题活动时一定要精心设计，全程引导帮助学生，达到促进学生历史核心素养培养的目标。

4.实现情感体验内化历史核心素养的培养

教师在课堂教学中，必须运用多种有效的方法将情感态度价值观无痕地渗透到历史课堂教学中，陶冶学生的情操，形成积极的价值观和人生观。通过历史教学培养历史核心素养，让学生有过程中的体验和感悟，并把体验和感悟内化为优秀的品格，外化为高尚的行为。历史教师可以用情感体验实现历史价值的培养。例如，“抗日战争胜利的全民族抗战”，我们一般教学就是列举一下，国民党、中国共产党、学生、工人、文艺工作者等是如何参加抗战的，这些史事叙述比较枯燥无味。其实我们针对“全民族抗战”这一内容可以进一步教学设计：“如果同学们是当时的一名中华儿女，如何投身抗战中呢？大家认为我作为应该如何参加抗战呢？”这就激发了学生的情感体验，教师也可以运用富有魅力，丰富沛的情感，叙述自己如何投身到抗战中去。学生历史价值核心素养的培养方法可以多种多样，可以用生动的语言和抑扬顿挫的声调，再现历史人物的容貌与言行， 像威武不屈的民族气节、忧国忧民的爱国情怀等等，这些能拨动学生思想情感的琴弦；教师还可以借助多媒体播放相关的影视和图片资料，使学生有身临其境、如亲历其事之感，让学而思在感知、体验和思考历史的过程中，深化对史事的认识与判断，进而生成鲜明的历史价值观；还可以编演历史剧，通过扮演历史角色，让学生穿越时空，与历史人物“对话”等，让学生观“景”生“情”，融入到历史情境中去，学生把在历史人物和事件的情感体验，内化为自己的情感、态度和价值观，生成有效的历史学科素养。

培养与发展学生的历史核心素养非一朝一夕之事，需要历史老师持续不断的探索，找出最有效教学方式方法，也需要历史教师在观念上更新，在专业上提升，在教学中渗透，在日常中积累，唯其如此，才能真正培养学生的优秀品格与创新能力，使学生得到全面发展。

《熊逸讲透资治通鉴》读书笔记

历史组 王利娟

《资治通鉴》由我国北宋政治家、史学家司马光历时19年主编完成，记载了战国到五代时期16朝1362年294卷的历史。这部书不仅仅对于统治者有资政意义，对于我日常教学生活也有借鉴意义。
    几年前，我买了一套12本的《资治通鉴》，准备系统深入地阅读，希望能借助这部巨著开拓视野，增长见识。但等真正开始阅读，才发现自己古文基础薄弱，对很多历史史实一知半解，开了头，却很难坚持下去。在2020年疫情肆虐的日子，得到APP推出《熊逸讲透资治通鉴》课程，每天一讲。课程将庞杂的历史拆分开来，每天十几分钟的时间，详细剖析了其中的人物、事件、概念。熊逸老师就像一位大厨，对《资治通鉴》这个大部头的著作，如庖丁解牛般细细解读，从版本的选取到材料的辨别，从广博到精深，既有全景式的脉络梳理，也有显微镜式的细节深挖。过去一年的时间里，我跟着熊逸老师学习了《资治通鉴》的前两卷，每天跟着音频一遍遍地听，文稿一遍遍地看，吃力但坚持了一年，虽是囫囵吞枣，却也收获不少。
    据统计，司马光编写《资治通鉴》所用材料超过300种，而为了做好《熊逸讲透资治通鉴》这门课，熊逸老师把司马光读过的材料几乎都读了，还借鉴引用了其他200多本书，既有中国传统的经史子集，又有现代考古新发掘出的秦简汉简及现代人的学术论文，他尽量去揣摩理解司马光如何取舍，如何剪裁，又因此会有怎样的得与失，乐与怒。通过熊逸老师的讲解，借助层出不穷的考古新发现、北宋以后的历史经验和全世界的学术进展，我们可以站在今天的学术前沿来反观古代经典，体会历史的波澜壮阔。

在《熊逸讲透资治通鉴》中，熊逸老师用“七把刀解剖大象”，来形象地比喻了他解读《资治通鉴》的方法。

第一把刀是“追本溯源”。对《资治通鉴》中的内容，熊逸老师借助于几百本书来追踪司马光记录的史实的出处，评估其信息源的可靠性，还分析了信息源失真的原因，详细解析经典概念、成语和词汇的原始涵义和现代涵义，引导我们理解当今我们的观念和语言的演变。第二把刀是“竭泽而渔”。为了弄清《资治通鉴》中记载的历史史实与其他文献记载的不同及其原因，熊逸老师尽可能网罗所有材料，特别是司马光编写《资治通鉴》中用到的文献，从蛛丝马迹中去寻找历史的真相。第三把刀是“跟进学术前沿”。新的遗址和墓葬的发掘，让我们现代人能借助新发现的史料和历代学者的辛勤考订，能够对《资治通鉴》进行校验和查漏补缺。第四把刀是“知人论世”。通过剖析司马光的时代背景和立场，能看懂他在编写《资治通鉴》中的取舍、剪裁和褒贬应对的时代问题和他应对过的责难与质疑。第五把刀是“思想史的专用解剖刀”。《资治通鉴》这部经典催生出各种衍生作品，被人们从各个角度深挖、抨击、品评，深刻影响民间文学，塑造底层社会的价值取向。在解读《资治通鉴》本身史实的同时，熊逸老师还带领我们了解了不同时期的思想的演变。第六把刀是“古代意识”。读古代人写的书，要让自己向古代人一样尝试理解并解决古代问题。既要从当事人的视角出发，理解他们的局限，也要从上帝视角俯瞰全局。第七把刀是“现代意识”。古代意识要和现代意识不断切换。对历史经验的汲取使我们超越生命的局限，有能力借助深厚的历史经验理解现实世界并解决问题。
   平时碎片化的学习，让我们无法了解历史的全貌。熊逸老师利用七把刀，帮我们把《资治通鉴》记载的一千多年的历史，进行拆解，把困惑的问题解释清楚，清晰简明的讲解，让我有勇气和信心走近这部历史巨著。在知识的苍穹下，每个人都是井底之蛙，但井口的大小和拓展井口的欲望造出人生的不同。希望借助《熊逸讲透资治通鉴》的学习，自己不仅能拓展知识的边界，还能更深入客观地看待历史和现实，更好地服务教学生活。